Informație

Cruciadele francilor din Spania (R. de Beaumont)


Cruciadele din Est continuă să producă o cantitate de lucrări ale cărturarilor sau ale publicului larg, de o calitate și interes uneori discutabile. Pe de altă parte, ceea ce s-a întâmplat în același timp în Spania și chiar mai mult ceea ce a venit înainte este discutat mai rar, cu excepția poveștii unui Al Andalus, adesea fanteziat sau caricaturat. Reconquista este puțin cunoscută în Franța, mai ales în Evul Mediu timpuriu, când legăturile cu istoria Franței sunt numeroase. Cartea lui René de Beaumont, Cruciadele francilor din Spania, ambiția sa este să spună povestea Reconquistei dintr-un punct de vedere franc și să facă legătura între ceea ce el numește cruciadele francilor și cruciadele „clasice” din Țara Sfântă.

Ce limite cronologice?

Subtitlul operei spune „790-1228”, dar, de fapt, povestea începe cu cucerirea Spaniei vizigote de către musulmani și chiar cu puțin înainte. René de Beaumont îl face să fie prologul său, povestind cum arabii și contingenții lor berberi au profitat de diviziunile dintre vizigoți pentru a pune piciorul în Peninsula Iberică și a nu-l părăsi niciodată mai mult de șapte secole. La sfârșitul acestui prolog, el insistă asupra buzunarului rezistenței creștine în Galicia și în Asturias din care va pleca „Lunga mișcare de reconquerire a țării”. Putem discuta deja despre utilizarea termenilor „arabi”, „berberi”, „musulmani”, „vizigoți” și „creștini”, apoi a „francilor” sau „saracenilor”, care întotdeauna pun o problemă atunci când abordăm această problemă. perioadă. Unghiul ales de autor, vom vedea din nou despre titlul cărții, pare oricât de bine ar fi unghiul „religios”, care este discutat în secolul al VIII-lea.

Pentru sfârșitul perioadei acoperite, René de Beaumont anunță 1228, dar este de fapt 1235 și sfârșitul cuceririi Baleare de către Aragon, prezentat ca ultima cruciadă a Spaniei.

Un plan cronologic, diverse teme

Istoricul alege cele mai simple și mai clare cu două părți cronologice principale.

Primul (opt capitole) acoperă secolele VIII, IX și X, în Spania (creștină și, parțial, musulmană) și în Galia, mergând chiar înapoi în Burgundia. Scopul, și este relevant, este de a arăta legăturile în acest moment între ceea ce se întâmpla în Spania vizigotică, devenită Al Andalus, și în Galia francă, care era pe cale să devină carolingiană. Autorul evocă în mod evident bătălia de la Poitiers (cu trecerea unor actualizări istoriografice interesante, cu privire la existența sau nu a sacului lui Autun, de exemplu), precum și crearea Marșului Spaniei (viitoarea Catalunie ). Dar tratează alte subiecte cel puțin la fel de interesante și prea puțin abordate în acest gen de lucrări: pirateria saracenă și secolul al X-lea adesea uitat (în ceea ce privește „tabăra creștină”, desigur). În plus, ne permite să cunoaștem oameni mai buni, care nu sunt întotdeauna foarte cunoscuți, precum Bernard de Septimanie sau Bernard de Plantevelue. În cele din urmă, René de Beaumont insistă în toată cartea sa să nu vorbească doar despre confruntări războinice; prin urmare, evocă relațiile dintre creștini și musulmani din Al Andalus, schimburi diplomatice, viziunea celuilalt, conversii ...

A doua parte (șapte capitole) ajunge la miezul problemei, perioada mai clasică a Reconquista. Cu toate acestea, autorul alege din nou unghiuri relativ originale, cum ar fi legătura cu estul („cruciații spanioli în Palestina”), sau destinele personale (ducatul trubadur, Raymond de Burgundia, ...). El pune un mare accent pe Aragon și Catalonia, în timp ce lucrările la Reconquista (deși aceasta nu este cu adevărat una) sunt, în general, mai axate pe Castilia. Rămâne în logica legăturii cu francii. Principalul fir comun al cărții sale este totuși cruciada și vom vedea că acest lucru poate ridica întrebări.

Problema titlului și a utilizării termenului „cruciade”

Dacă am vrea să rezumăm pur și simplu teza lui René de Beaumont, am spune că a vrut să demonstreze că cruciadele estice s-au născut pentru prima dată în Spania, insistând totodată asupra rolului central al francilor în această luptă și deci în Reconquista. Nu putem nega în mod eficient legătura dintre cele întâmplate în Spania și apoi în Țara Sfântă și din mai multe motive. Chemarea lui Clermont de către Urbain al II-lea în 1095 este pronunțată la zece ani de la capturarea Toledo de către creștini, iar mulți cavaleri care vor pleca în Palestina au luptat deja în Spania, și nu în ultimul rând, de când se poate număra printre ei Raymond de Saint-Gilles, contele de Toulouse și viitorul conte de Tripoli. Mai presus de toate, capturarea lui Barbastro în 1063-1065 s-a făcut sub îngăduința Papei Alexandru al II-lea (și nu a lui Alexandru al III-lea așa cum este scris în lucrare), iar mulți istorici consideră că este prima cruciadă, dincolo de dezbaterile nesfârșite despre originea și definiția acestui termen.

Problema cu cartea lui René de Beaumont este că sugerează că Cruciadele a început cu cucerirea Spaniei vizigotice de către arabi și aliații lor berberi. Acum, după cum știm, de exemplu, despre Bătălia de la Poitiers, nu a existat nimic strict religios în confruntarea dintre beligeranți înainte de secolul al XI-lea, când papalitatea a intrat în dans. Ambiguitatea tezei istoricului poate fi văzută în utilizarea sa de termenii menționați mai sus („creștini”, „arabi” etc.), dar mai ales în cea a „cruciadelor”, întrucât el grupează sub acest termen toate campanii aragoneze și castiliene din secolele XI-XIII, inclusiv cucerirea Balearei. Uneori este relevant, la fel bătălia de la Las Navas de Tolosa (1212), uneori mai puțin. Acest lucru dă o impresie de confuzie între termeni și abordări, chiar mai mult atunci când observăm că, pentru prima parte, termenul „cruciadă” nu este totuși menționat! Și, în contradicție cu titlul său, René de Beaumont însuși, în capitolul XV (Contribuții și sfârșitul cruciadelor spaniole), scrie: „În primele lor secole, războaiele din Spania s-au prezentat mai mult ca lupte între vizigoți refractari sau franci, pe de o parte, cuceritori arabi și berberi, pe de altă parte, decât ca un război între creștini și musulmani”. Exact asta este, dar, în acest caz, de ce să alegem acest titlu care dă impresia unei cruciade continue între secolele VIII și XIII care, în plus, ar continua în Est? ...

În cele din urmă, regretăm că concluzia este doar un rezumat al lucrării cu câteva deschideri, mai degrabă decât o precizie a tezei și a unghiurilor alese de autor, ceea ce ar fi făcut posibilă vizualizarea puțin mai clară și pentru a avansa dezbaterea. La fel, s-ar putea reveni la anumite pasaje care se ocupă de „aspectul civilizator” al islamului asupra francilor. Într-adevăr, unghiul civilizațional este acum puțin învechit și, deși este lăudabil din partea autorului să abordeze schimburile și mai ales transferurile de cunoștințe, în cele din urmă doar zgârie suprafața subiectului.

Parerea noastra

Aceste rezerve par grele și trebuie să le punem în perspectivă, deoarece rezultatele sunt departe de a fi negative. În primul rând, nu ar trebui să ne oprim asupra titlului operei care, de la folosirea cuvântului „cruciade” la limite cronologice, nu face dreptate conținutului, care este puțin mai complex, mai bogat și nuanțat. Cartea nu este cu adevărat o carte despre Reconquista, nici despre relația dintre latini (franci, regate spaniole, ...) și musulmani și cu atât mai puțin despre Al Andalus, ceea ce o face uneori confuză în perspectivele alese. Cu toate acestea, tratează subiecte prea rar abordate în publicațiile publice generale, fie că este vorba de marșul spaniol sau de istoria Cataloniei și Aragonului, precum și de soarta cavalerilor franci care anunță cea a cruciaților din Est. Prin urmare, putem saluta această abordare. Cartea are, de asemenea, bogate anexe (hărți, glosar, arbori genealogici) și o bibliografie tematică foarte completă (care conține chiar sursele) care ne va permite să mergem mai departe. În cele din urmă, să adăugăm că întregul este ușor de citit, ca o poveste de aventură.

Prin urmare, s-ar putea să fim jenați, chiar supărați de anumite abordări și termeni folosiți, totuși acest lucru nu pune la îndoială interesul acestei lucrări, pe care fanii istoriei acestei perioade o pot revizui cu retrospectivă critică, dar și cu plăcere.

- R. de Beaumont, Cruciadele francilor din Spania (790-1228). Când Occidentul a descoperit islamul, Toucan, 2011.


Video: A doua cruciada 12 (Ianuarie 2022).