Colecțiile

Critici ai cruciadelor de către contemporanii lor


Într-un discurs susținut de Ioan Paul al II-lea în Ziua Iertării din Anul Sfânt 2000: „ Nu putem să nu recunoaștem infidelitățile față de Evanghelie pe care unii dintre frații noștri le-au comis, mai ales în timpul celui de-al doilea mileniu. Să cerem iertare pentru diviziunile care au avut loc între creștini, pentru violența la care au recurs unii dintre ei în slujba adevărului și pentru atitudinile de neîncredere și ostilitate adoptate uneori față de credincioși. alte religii ". În discursul său, Ioan Paul al II-lea își asumă în numele Bisericii Catolice responsabilitatea cruciadelor pe care le califică drept „necredincioși” cu referire la textele biblice ...

Dincolo de o presupusă culpă morală sau politică, este în primul rând relația ireconciliabila dintre valorile predate de Evanghelii și rezultatele acțiunilor desfășurate în timpul Cruciadele a cărei Biserică încearcă să o modifice. Dacă a durat nouă secole până când Vaticanul s-a poziționat atât de categoric, s-au ridicat voci încă din primele zile ale cruciadei, pentru a-i pune sub semnul întrebării meritele, a-l critica și chiar în câteva cazuri rare, s 'opune-te.

Sursele

Criticii contemporanilor cruciadelor nu reprezintă niciodată mainstream-ul. Trebuie remarcat faptul că acceptarea lor socială a rămas dominantă în timpul secolelor XI-XIII. Provocările sunt transmise în principal pe cale orală și, de fapt, s-au pierdut. Observăm că sursele cresc de la 1200, după eșecurile succesive ale celei de-a doua și a treia cruciade și de devierea celei de-a patra cruciade la Constantinopol în 1204, care cristalizează condamnările, chiar și printre apărătorii săi.

Discursul acestor oponenți este interesant în ceea ce aduce inovator cititorului, transcrie punctul de vedere al occidentalilor contemporani ai acestor evenimente.

Atitudinea cruciatului

Prima cruciadă este un caz special în ceea ce René Grousset a numit „Epopeea cruciadelor”, în sensul că a fost singura expediție care a reușit să-și îndeplinească obiectivele - și anume cucerirea orașului Ierusalim - de către modul războinic. Succesul său și caracterul său inovator fără îndoială îi asigură sprijinul tuturor cronicarilor și trubadurilor.

Există, totuși, scrieri care sparg această fațadă. Guibert de Nogent, starețul lui Nogent -‐ sous -‐ Coucy (1053-1114), care a scris un Gestul lui Dumnezeu de către franci sau Albert, canonic din Aix -‐ la -‐ Chapelle, în Istoria sa scrisă în jurul anului 1130 sunt ambii în favoarea cruciadei. Cu toate acestea, ei dau vina pe „Masacru foarte crud (1)”, în special față de evreii din orașele Rinului care sunt supuși pogromilor și sunt botezați cu forța (2).

Cei doi cronicari indică, de asemenea, greșelile cruciaților în timpul masacrului care a urmat capturării Ierusalimului în iulie 1099. Albert d'Aix vorbește despre un „masacru legat de droguri (3)” și condamnă liderii care au masacrat supraviețuitorii musulmani pe care i-au avut. cruțat pentru răscumpărare sau de dragul omenirii (4) ”pentru a se asigura că nu se revoltă.

„Ei decapită și pietrează fete, femei, matroane nobile, chiar însărcinate sau cu copii mici”.

Nu cruciada sau meritele ei sunt puse la îndoială de cronicari, ci atitudinea participanților ei pe care ei o consideră nu în conformitate cu etica pe care trebuie să o adopte penitentul care merge la Ierusalim și ia crucea. pentru ea.

Ideea că un cruciat trebuie să cunoască motivul pentru a păstra și a se conforma unei atitudini care se conformează statutului de pelerin, este principala critică pe care o întâmpinăm în textele din perioada secolului al XII-lea. Succesul sau altfel al unei expediții este chiar atribuit în mare măsură atitudinii cruciaților și comportamentului lor în timpul expediției.

Un prior al lui Vigeois, în Limousin, Geoffroy (decedat în 1184) atribuie indisciplinei cruciaților incapacitatea „de a lua orice oraș” (5). În Brabant, o continuare a cronicii lui Sigebert de Gembloux datată 1112, dă o dimensiune catastrofală eșecului: „nu este ușor de găsit (...) de la originile creștinismului, o porțiune atât de mare a oamenii lui Dumnezeu au fost șterși atât de repede și atât de mizerabil ”.

În același mod, taurul Audita tremenda prin care Grigore al VIII-lea proclamă a treia cruciadă se deschide asupra „disensiunilor pe care răutatea oamenilor le-a stârnit recent în patria Domnului” și atribuie cuceririle Saladin certurilor latinilor ( 6).

Viața Sfântului Ludovic, scris între 1305 și 1309 de Jean de Joinville, atrage o observație similară. El atribuie înfrângerea celei de-a șaptea cruciade luptelor dintre creștini. În 1270, el a refuzat să-l urmeze pe Ludovic al IX-lea, care și-a făcut o a doua dorință de cruciadă, sub pretextul atrocităților comise de cruciați în timpul ultimei expediții și reamintind că datoria statului a prevalat asupra unei aventuri îndepărtate și periculoase. El atribuie începutul celei de-a opta cruciade consilierilor răi ai regelui care „săvârșesc un păcat de moarte” împingându-l să ceară o nouă expediție în Est pentru că lasă viitorul regatului nesigur.

Călugărul Rutebeuf (1230-‐1285) l-a compus pe al său Disputarea încrucișate și necrucișate (7), o dezbatere poetică în care preia aceste argumente. Necrucișorul preferă să-și păstreze moștenirea pe care ar trebui să o cheltuiască pentru a ajunge în Țara Sfântă și remarcă că și-ar lăsa copiii săraci și fără tatăl lor dacă s-ar intersecta.

Cruciadă și Evanghelii

Promotorii cruciadelor se referă la reflecțiile Părinților Bisericii care se întrebau în ce circumstanțe un creștin poate mânui sabia și duce războiul. Principiul „Războiului drept”, teoretizat pe larg de Sfântul Augustin în secolul al V-lea în La Cité de Dieu, permite unui creștin să lupte împotriva unui necredincios într-un război defensiv și numai dacă o face în numele creștinătății. Cruciada, o întreprindere creată în numele lui Dumnezeu pentru a „recupera” Țara Sfântă și Ierusalimul, care aparține de drept poporului creștin, se încadrează, așadar, teoretic în criteriile Războiului drept.

Alți teologi au oferit o interpretare mai pașnică a Evangheliilor. Canonistul Gratien, care locuia la Bologna, a scris un decret (8) între 1140 și 1150 în care a adunat mai mult de 3.800 de legi ecleziastice uneori contradictorii pe care le-a pus în relație și a încercat să le împace.

Cauza 23 a celei de-a doua părți a decretului său recunoaște că o utilizare legitimă a violenței poate fi acceptată în slujba justiției, dar că este în mod necesar împotriva mesajului lui Hristos, care o respinge în bloc. Gratien concluzionează „că se pare că purtarea războiului este un păcat”. El întocmește o listă de versete din Biblie care favorizează atitudinea non-violentă a creștinului (9).

Cauza 23 din Decretul lui Gratian arată, de asemenea, paradoxul care se stabilește între mesajul lui Hristos și cruciadă. Proclamarea, direcția și încurajarea ei prin rupere religioasă cu tradiția care interzice clerului să facă presiuni pentru război.

Bernard de Clairvaux, care predică a doua cruciadă, devine țap ispășitor pentru detractori după dezastrul expediției. Analele de la Würzburg deschid anul 1147 cu o diatribă împotriva „pseudo-profeților, fii ai demonului Belial și martori ai Antihristului, ale căror„ cuvinte iluzorii ”și„ predicări deșarte ”cereau cruciada.

Ierusalimul terestru și Ierusalimul ceresc

Ordinul cistercian a propus foarte devreme ideea că a fi cruciați nu este suficient pentru a-și salva sufletul, în ciuda „iertării păcatelor”, câștig obținut de o persoană care ia crucea dacă ar muri pe ruta pelerinajului. .

Călătoria interioară trebuie să fie cel puțin la fel de importantă ca și călătoria pe uscat. Cistercienii îl citează pe Sfântul Ieronim: „Este mai lăudabil să trăiești pentru Ierusalim decât să fi mers la Ierusalim”. Bernard de Clairvaux însuși afirmă că „scopul călugărilor nu este să caute Ierusalimul terestru, ci Ierusalimul ceresc”. În 1219-‐1223, Dialogue des Miracles, compus de Césaire (decedat în 1240), maestrul novicilor din Heisterbach (Renania) oferă ascultătorului „crucea expediției de peste mări”, sau
„Crucea ordinului cistercian”. El explică faptul că a ales-o pe a doua pentru că este „crucea salutară (...) preferabilă unei bucăți de țesătură cusute temporar pe o haină”.

Raoul le Noir, un contemporan al lui Thomas Becket, a scris în toamna anului 1187 o Artă Militară (10) care descrie căile care duc la Ierusalim. Autorul enumeră trei pelerinaje corporale și materiale în orașul sfânt, dar există și cele spirituale: o călătorie interioară ghidată exclusiv de credință. El scrie că „trebuie să preferăm meritele pelerinajului mistic” și să-l cităm pe Sfântul Ioan „Fericiți cei care au crezut fără să fi văzut (11)”.

Critica lui Raoul amintește, de asemenea, că în timpul arestării sale, Hristos îi interzice lui Petru să folosească sabia pentru a-l apăra de agresorii săi și concluzionează că „Dumnezeu nu dorește răzbunarea umană și nici propagarea credinței prin violență” .

În loc să lovească păgânul cu sabia, el preferă ca cuvântul lui Dumnezeu să i se aducă astfel încât să se permită o convertire motivată (12). În 1155, Petru Venerabilul, autorul cărții Împotriva sectei saracene se adresează musulmanilor subliniind iubirea infinită a lui Dumnezeu pentru toți oamenii, inclusiv păgânii. El afirmă că preferă misionarii care le transmit mesajul lor mai degrabă decât cavalerii care îi luptă: „Nu te atac, așa cum o fac atât de des al nostru, cu brațe, ci cu cuvinte, și nu cu forța, ci cu rațiunea, nu în ură, ci în dragoste ”.

Comparația musulmanilor cu Apocalipsa și succesul imposibil al cruciadei

Respingerea violenței în detrimentul credinței se reflectă în scrierile altor gânditori de la sfârșitul secolului al XII-lea care identifică musulmanii drept armatele Antihristului.

Părintele Joachim de Flore (murit în 1202) scrie după înfrângerea celei de-a treia cruciade că victoriile lui Saladin sunt vestitori ai sfârșitului timpului, așa cum sunt descrise în Apocalipsă. Prin urmare, pare inutil să ne opunem cu sabia, deoarece îndeplinesc - în ciuda lor - misiunea divină. Ascultarea Providenței necesită favorizarea misiunii în detrimentul cruciadei (13). „Lăsați creștinii să se impună mai mult prin predicare decât prin război (14). În cele din urmă, războiul pe termen scurt împotriva Islamului se pierde din timp, deoarece trebuie să favorizeze venirea Antihristului. Dacă este doar din caritate creștină, este important deci să permită conversia păgânilor înainte de sosirea lui Antihrist, care sunt condamnați altfel la iad.

Francisc de Assisi, fondatorul ordinului franciscan, susține predicarea universală care trebuie să fie accesibilă tuturor, creștini și păgâni. În 1219, a mers atât de departe încât a mers în tabăra sultanului egiptean al -‐ Kamil pentru a-i predica Evangheliile în încercarea de a pune capăt cruciadei.

Înfrângerile repetate și dezinteresul Orientului

În 1204, cruciații care se îndreptau către Ierusalim au atacat și jefuit orașul Constantinopol. Papa Inocențiu III îi scrie lui Petru din Capua legatul său „Ați abandonat pământul pe care Domnul l-a consacrat (...) Noi v-am delegat puterea, nu pentru a cuceri Imperiul Constantinopolului, ci pentru a apăra ceea ce rămâneți în Țara Sfântă (...) folosind săbiile, care ar fi trebuit să fie destinate păgânilor să verse sângele creștinilor ”.

În ciuda reproșurilor papalității, rămâne în ochii creștinilor cei care au permis o astfel de înstrăinare de cruciadă. Poetul Guilhem de Figueira, găsit în județul Toulouse, scria în 1227 „Roma trădătoare, lăcomia te-a făcut să pierzi măsura (...) Le faci puțin rău saracenilor, dar îi masacrezi pe greci și latini”.

Chiar și printre cei care îi urăsc pe greci, expediția rămâne de nepărat. Roger Bacon scria în 1260 în Opus Maius: „Războiul este inutil împotriva lor (grecilor), deoarece supraviețuitorii și copiii lor au doar mai multă resentimente în ceea ce privește credința creștină”.

Prin urmare, conversia și mesajul biblic rămân calea preferată, dovadă fiind eșecul expedițiilor, chiar și atunci când sunt la fel de bine pregătite ca cele ale Sfântului Ludovic (al șaptelea și al optulea). În 1250, a fost luat prizonier împreună cu supraviețuitorii armatei sale la bătălia de la Mansourah. Cronicarul Matthieu Paris relatează că un doliu îndelungat este stabilit în tot regatul Franței și că mulți oameni își pierd credința (15). În timpul celei de-a doua cruciade, Ludovic al IX-lea a murit în timp ce asedia orașul Tunis la 25 august 1270. Nu va mai exista cruciadă după moartea sa.

În primăvara anului 1274, Grigorie al X-lea a dorit să pună un nou proiect de cruciadă pe agenda Consiliului Lyon II, dar a fost forțat să renunțe la el înainte de lipsa de entuziasm a regilor (16). Moartea sa din 1276 a pus capăt proiectului. Cronicarul franciscan Salimbene d'Adam scrie că „nu este în planurile lui Dumnezeu să acoperim Sfântul Mormânt, pentru că toți cei care l-au încercat au eșuat”.

Între 1291, căderea Saint -‐ Jean -‐ d'Acre și 1307, când Ordinul Cavalerilor Templului a fost demontat, creștinii nu mai aveau cetăți sau armate capabile să intervină în Est. Pentru cronicari, Dumnezeu nu intenționează să cedeze tentației cuceritoare a creștinului.

În Mărturisirea iubitului, John Gower (1330-1408) întreabă „dacă este corect să traversezi Marea Mediterană pentru a lupta și a ucide saracenii” unui penitent care răspunde: „Citez Evanghelia fiului meu și Am citit acolo că trebuie să „predici” și să „suferi” pentru sfânta credință. Nu găsesc '' uciderea '' ''17. Dincolo de observarea eșecului expedițiilor de peste mări de-a lungul a două secole, este însăși ideea unei cruciade care nu mai pare a fi legitim apărabilă și acceptabilă social.

Surse și bibliografii

1 Albert d'Aix, 26 de ani.

2 Interdicția obligării evreilor să devină creștini datează din Consiliul de la Toledo al IV-lea din 633, cel mai devreme când botezul forțat era interzis, chiar dacă îi obliga pe cei care erau botezați împotriva voinței lor să rămână creștini.

3 Albert d'Aix, VI, 23.
4 Op.cit, VI, 29-30.
5 Geoffroy, strofa 52.

6 În special în ceea ce privește succesiunea lui Baudouin IV, unde cele două fracțiuni aristocratice vin la arme, prin alierea cu turcii.
7 „Necrucișat” este aici cel care își neagă jurământul de cruciadă.

8 Concordia discodantium canonum, „concordia canoanelor discordante”.
9 „Răzbunarea și răzbunarea sunt ale mele (DT, 32,35); „Este pacea pe care ți-o dau eu” (Ioan 14, 27); „De ce să ne răzbunăm, decât să acceptăm să suferim niște insulte sau fraude? (I, Co, 6, 7).
10 De re militari Tripli via peregrinatio Jerosolomitane.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 Numai regele Iacob al IV-lea al Aragonului, bătrân și bolnav, a participat la Consiliu.
17 John Cower, Mărturisirea iubitului, III, I, v. 2242-2506.

11 Ioan (20,29).
12 Raoul le Noir, De Re Militari ... III, 90.
13 Daniel „Apocalyptic Conversion: The Joachite Alternative to the Cruade”, p.136-139.
14 fol. 164v.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 Numai regele Iacob al IV-lea al Aragonului, bătrân și bolnav, a participat la Consiliu.
17 John Cower, Mărturisirea iubitului, III, I, v. 2242-2506.

- Albert d'Aix, Istoria cruciadelor, t.1, paleo.
- Guibert de Nogent, Geste de Dieu par les Francs, (trad. Monique Cécile Garant), Oglinda Evului Mediu, Brepols, 1998.
- Aurell Martin, Creștini împotriva cruciadelor, secolele XII -‐ XIII, Fayard, Paris, 2013. Riley -‐ Smith Jonathan, Atlas des Croisades, „Critics against the Crusades”, Éditions - Autrement, 2005 (1990), p. 80.
- Siberry Elisabeth, Critica cruciadei (1095-1274)., Clarendon Press, 1985. Throop Palmer A., ​​Critica cruciadei: un studiu al opiniei publice și al propagandei cruciadei, 1940.


Video: Cruciadele și Inchiziţia catolică. Parintele Calistrat (Ianuarie 2022).