Colecțiile

Femeia romană și locul ei în Roma antică


EuAr fi reductiv și simplist să încercați să desenați un portret tipic al femeie romană. Într-adevăr, dacă istoria ne învață un lucru, este că nu există bărbați și femei, ci bărbați și femei. Istoria se conjugă la plural. Într-o perioadă atât de lungă, începând cu 753 î.Hr. J.C. și care se termină în 476, condiția feminină și rolul femeilor în societatea romană antică au continuat să evolueze și să ia diverse forme. Aceste schimbări vom încerca să le explicăm aici. Îmbarcare pentru Venus iminentă!

Când mitul devine realitate

Roma este parcă modelată de legende. Însăși fundamentul său, în 753 î.Hr. de Romulus, a dat naștere unui mit etern, cel al lui Remus și Romulus, gemeni care au luptat pentru a da naștere celui mai faimos oraș latin. Dacă, la prima vedere, se observă un lucru, este absența totală a femeilor la începuturile Romei. Lupul eclipsează prezența feminină a Rhéa Silva, mama celor doi frați abandonați în Tibru. Mai mult, în primele zile, viitorul oraș roman a fost construit în absența totală a femeilor. Acesta din urmă la Roma este - de la început - ca paranteză când vine vorba de afaceri serioase. Mitul fondator va fi făcut fără ele ...

Dar un alt eveniment, care la rândul său va deveni legendă, contrabalansează echilibrul sexelor în acest echilibru viril și roman. Răpirea Sabinilor marchează intrarea femeilor în dezvoltarea viitorului Imperiu. De asemenea, va servi drept model pentru generațiile următoare. Răpirea ar fi avut loc, așadar, la scurt timp după întemeierea orașului de către Romulus și frații săi în arme. Problema este destul de simplă: romanilor le lipsește romanii pentru a repopula locurile. Vor încerca să negocieze cu sabinii, un popor vecin, pentru a obține schimbul de femei. Dar sabinii au o imagine slabă asupra acestui nou oraș emergent. Refuză categoric. Romulus ordonă apoi eliminarea femeilor sabine, deoarece acestea sunt refuzate.

Acestea din urmă sunt primele femei care s-au stabilit în ținuturile romane și care intervin în viața orașului. Ei reușesc să oprească ostilitățile dintre soții lor și părinții lor, chiar le dăm numele unora dintre Curie [i]. Sabinii au transmis, de asemenea, practici viitorilor romani, cum ar fi cele de filare și țesut. Într-adevăr, în timpul răpirii, își acceptaseră soarta cu condiția să fie onorați în casa soțului lor și să nu aibă nicio altă muncă decât aceea de a fila lână. Astfel, acești celebri sabini vor influența obiceiurile urmașilor lor, care vor fi apoi calificați ca romani. Mitul influențează realitatea.

Începuturi austere

Desenarea portretului tipic al femeii romane pare de neconceput, având în vedere multiplele caracteristici dezvoltate de sexul latin mai frumos. De la matronă la nobilă soție, o lume îi separă. În plus, de la Royalty la Imperiu prin Republica, starea acesteia din urmă a continuat să se schimbe de-a lungul timpului.

La început, rigoarea și austeritatea sunt necesare în Roma. Primul element vizibil, îmbrăcămintea. În public, femeile își acoperă capul pentru a nu dezvălui nimic despre ele. Pe rochiile lor de lână, stola, matroanele aruncă o mantie numită palla care are grijă să ascundă cei doi umeri. Cade la nivelul picioarelor, modestia obligă. În plus față de ascunderea unei părți a corpului, își propune să împiedice mișcarea. Forța simbolică a hainei este puternică!

De la început, fata este crescută în casă. Ar fi trebuit secole pentru ca ea să urmeze școala, deși Livy menționează o școală pentru fete în secolul al V-lea. Uirgo, așa se numește, poartă o togă brodată acoperită cu o bulla care îi acoperă gâtul. Părul ei este tras înapoi și pus într-un coc după cap. Când ia un soț, soția romană ascunde aproape întregul corp, așa cum am văzut mai sus. Matroana are niște bijuterii, dar nimic prea luxos, doar cât să o diferențieze de o sclavă sau de curtezană. Abia la sfârșitul Republicii a apărut din abundență machiajul și parfumul. Prin hainele matricei, percepem cu ușurință rolul social pe care dorim să-l joace: nu există spațiu pentru originalitate, nici dreptul de a fi diferit. La început, romanii își doreau mame, nu soții.

Matroana, gardianul casei, este închisă în interiorul casei sale în timp ce bărbatul locuiește afară. Să te plimbi pe stradă pentru o femeie este indecent. Cu toate acestea acasă, ea este scutită de sarcini servile. Matroana își direcționează femeile de serviciu și țese togas sau învârte lână, la fel ca strămoșii săi Sabini. O femeie de ordine și datorie, trăiește pentru soțul ei și pentru copiii ei. Viața sa socială este limitată. O altă caracteristică semnificativă, ea ia masa așezată, în timp ce bărbatul începe, la sfârșitul Regalității, să se întindă pentru a mânca.

Chiar dacă în zilele noastre, această afecțiune ni se pare dură, perioada nu cunoaște nicio răscoală sau revolte feminine de mare amploare. Acest lucru se datorează, probabil, și marelui respect care îi înconjoară, care le îmbunătățește ușor situația.

Tutela masculină

Din punct de vedere legal, Romaine nu are dreptul la vot și, desigur, nici eligibilitatea. Ea „aparține” întotdeauna unui bărbat din familia ei, uneori tatălui ei și alteori soțului ei. Le este strict interzisă asamblarea. Dacă au o cerere de prezentare, trebuie să meargă prin intermediul soților lor. De asemenea, acestea nu sunt luate în considerare printre cetățeni. Potrivit lui Lactantius [ii] în Epitone, Cicero ar fi pronunțat această propoziție pe un ton sentențios: „Care va fi nenorocirea unui oraș în care femeile vor ocupa birourile bărbaților!” ". Aceasta arată creditul pe care îl acordăm ...

Nu întâmplător femeia nu aparține ei înșiși. În toate textele, ea este întotdeauna definită în raport cu soțul sau cu fiii ei. Filia pentru tatăl ei, uxor al soțului ei sau chiar să privească astfel. Va trebui să așteptăm secole și Republica pentru ca noi să începem să vorbim despre ele ca femina.

În ceea ce privește relația, fata este căsătorită foarte tânără. Raportul sexual este, prin urmare, foarte timpuriu - în jur de 12 ani - și, deși facilitează menstruația, provoacă adesea suferințe fizice care sunt înscrise pentru viață în carnea corpului. Este probabil ca romanul să nu se oprească asupra subtilităților iubirii. Actul sexual are loc în întuneric, femeia se plasează mai ferarum, pe patru picioare, pentru că tradiția vrea ca această poziție să fie mai fructuoasă. Actul sexual dintre soți nu are alte scopuri decât cel de a procrea.

În Constanța înțelepților, Seneca rezumă perfect concepția pe care romanii o au despre romani „Sexul feminin este făcut să se supună, bărbatul să comande”. Astfel, la Roma, sexul „mai slab” este la comanda bărbaților.

Relația cu copilul

Legăturile dintre mamă și copilul mic sunt slabe, dacă nu chiar inexistente. Sarcina este experimentată ca un adevărat calvar. Nașterile sunt frecvente. Avorturile spontane sunt temute, mai ales pentru că romana se teme că este suspectată de avort, o adevărată crimă la Roma! Medicii asistă cu greu femeile însărcinate din cauza modestiei și mai ales a incompetenței lor relative în acest domeniu. Se estimează că una din cinci nașteri este fatală pentru mamă.

În ceea ce privește relația chiar și cu copilul, este complex de definit. Romanul simte mai mult mândrie decât afecțiune. Este mândră că are puterea de a naște în interiorul ei. Într-adevăr, viața copilului este fragilă, puțini dintre ei ajung la vârsta de un an. Astfel, tatăl și mama evită atașamentul emoțional. Abia atunci când copilul reușește să traverseze primii ani din viață, ne permitem să avem interes și chiar dragoste pentru el.

Matrona domnește suprem asupra copiilor ei, chiar și atunci când au ajuns la maturitate. În acest sens, Roma începe să respecte femeia când devine mamă. Oricât de nedrept ni s-ar părea zilele noastre, la Roma, o femeie fără copii este considerată inutilă.

Femeile din Roma

La începutul Regalității, populația Romei era relativ omogenă. Dar, pe măsură ce orașul crește, apar noi grupuri. Unii se urcă în vârful trotuarului, alții rămân - ca întotdeauna - în groapă. Astfel, vedem grupuri care apar cu obiceiuri și practici diferite. Sursele istorice descriu, în general, viața care se desfășoară în sferele superioare, rareori cea a oamenilor înșiși. Acesta este motivul pentru care, în special din Republica, este recomandabil să se diferențieze patricianul de medii bogate, de plebeul care cunoaște condiții mai dure. Acesta din urmă rămâne mai fidel tradițiilor, în timp ce patricianul tinde spre o anumită emancipare.

La nivel religios, anumite culturi sunt fie rezervate patricianului, fie plebeului. Acesta este cazul Pudicita, un cult rezervat de obicei patricienilor. Livy relatează că unui patrician, căsătorit cu un plebeu, supărat că i s-a refuzat acest cult din cauza unirii sale, i s-a introdus o puritate plebeiană. Prin acest gest puternic, acesta din urmă a reușit să arate că, chiar și în rândul patricienilor, virtutea era ridicată, fără ofensare matronelor. În treacăt, observăm climatul de tensiune dintre aceste două clase de femei. Să remarcăm, de asemenea, voința printre oamenii plebei de a imita oamenii din înalta societate, dar inversul este valabil și în ceea ce privește virtutea, toate acestea în beneficiul moralei severe.

Spre sfârșitul Republicii, Roma domnește suprem pe aproape întregul bazin mediteranean. Apare o armată profesionistă și un număr de bărbați se înrolează. Acestea din urmă sunt acoperite cu onoruri. Bărbații care nu se înrolează sau care sunt scutiți de serviciu sunt retrogradați în plan secund, devin togatus, cu alte cuvinte civili simpli. Această schimbare este importantă, deoarece schimbă starea femeilor. De fapt, când soțul ei a plecat în campanie, ea trebuie să se ocupe de gospodăria ei. Dacă bărbatul nu pleacă, soția nu înțelege de ce nu ar beneficia de o putere echivalentă.

În plus, femeile-sclave care sunt aduse din străinătate, perturbă obiceiurile. Acesta este, de asemenea, un fenomen comun. Fluxul de femei străine a beneficiat întotdeauna nativilor. Acești nou-veniți sunt destinați sarcinilor cele mai neplăcute. Astfel, activitatea matronelor este considerabil ușurată și favorizează eliberarea lor.

La sfârșitul Republicii, o altă categorie de femei a luat avânt, cea a curtezanelor și a prostituatelor. Deși au existat dintotdeauna, noutatea constă în faptul că, de acum înainte, nu mai este un secret. Facilitățile care există acum pentru a face și a rupe o uniune, de fapt, înmulțesc numărul de curtezane. Cicero chiar îi încurajează pe bărbați să lase să treacă „febra pasiunilor juvenile [iii]”. Multe dintre aceste femei „venale” sunt sclave sau liberi. Cei mai râvniți sunt dansatorii, muzicienii și actrițele. Unii reușesc chiar să se ridice în societate cu patricieni importanți. Oricum ar fi, această categorie de femei reflectă în mod clar o evoluție a moralei sexului mai frumos din Roma și locul în care este dat.

Frumusețe, fizică și intelectuală

De la un corp care este ascuns sub domnie la un corp care este expus sub Imperiu, evoluția „fizică” pe care femeile o cunosc a fost remarcabilă. Machiajul și parfumurile ocupă din ce în ce mai mult loc în accesoriile de frumusețe de care dispun Romanul. În mod similar, îmbrăcămintea evoluează și acum caută să evidențieze aceste curbe generoase. Un alt element semnificativ, oglinzile devin instrumente obligatorii. Bijuteriile sunt purtate cu mândrie, sunt în același timp semnul unui rafinament mare dar și semnul unei bogății puternice.

După cum am spus, modul de îmbrăcare este perfecționat. Am început să lucrăm cu mai multă precizie pe vopsea, mai ales pe violet, care era foarte popular. Este extras, de exemplu, dintr-o moluscă numită murex. Acest animal are un lichid albicios în corp. Când moare și sub acțiunea soarelui, devine violet la indigo. Deci, aceste culori sunt extrem de căutate și, prin urmare, scumpe. În ceea ce privește tăietura hainei, continuăm să purtăm stola și palla. Dar apar noi materiale precum mătasea. Toate acestea sunt în mod evident la un cost.

Unul dintre cele mai relevante semne este, fără îndoială, cel al evoluției coafurii. Dacă matroanele și-au ținut mult timp împletitele strânse la cap, începem să ne imaginăm tot felul de fantezii de păr. Pentru a caricatura, fiecare dinastie își cunoaște coafura! Unele le plac buclele, altele formează diademe împodobite cu ace și altele își ridică sculpturi reale deasupra craniilor. Pasul „coafurii” de dimineață se extinde în timp și devine inevitabil. Desigur, femeile de serviciu sunt cele care se ocupă de această muncă grea ...

Numele parfumurilor din această perioadă păstrează și astăzi un anumit prestigiu: scorțișoară egipteană, spikenard, smirnă, mămică indiană ... Atât de multe mirosuri din est și adaptate romanului, uneori înfrumusețate cu ulei de trandafir sau șofran. Fardele au avut și ele momentul lor de glorie. Cele mai populare: purpurissum, întotdeauna realizate din murex. Ochii știau și micile lor secrete pentru a străluci și mai bine.

Schimbările se referă și la educație. Fetele primesc acum abilitățile de bază de aritmetică și lectură. Unii sunt chiar inițiați în muzică și literatură. În societatea înaltă, unii dintre ei practică chiar elocvența și literatura. Lui Cicero îi place să filosofeze cu soția sa ...

Oricum ar fi, romanii nu-și mai judecă soțiile în același mod ca sub Regalitate sau chiar sub începuturile Republicii. Cicero scrie chiar că este încruntat să fie „un om a cărui privire disprețuiește frumusețea, al cărei miros, atingere ... este insensibil, care își închide urechile către toată bunătatea [iv]”. Anterior, o femeie romană era apreciată în conformitate cu virtutea ei. Acum acordăm premii de frumusețe și știm să apreciem inteligența femeilor.

Femeile în vârf

În Roma, relația femeie / putere a fost întotdeauna ambiguă, începând cu casa pentru a merge în vârful Imperiului.

Din punct de vedere legislativ, acesta din urmă are puține drepturi. Dar realitatea este destul de diferită. Cu această împuternicire sub Republica, matroana a început să dețină servitori și să comande în absența soțului ei. La fel, în sferele superioare din punct de vedere social, multe femei se amestecă la putere, adesea direct. Aceste femei din umbră, care conduc în culise, se joacă cu influența lor cu cei mai mari.

Agrippina apucă inima împăratului Claudius și reușește să o domine complet. Este probabil să-l otrăvească chiar și pentru a-și gestiona moștenirea. Drept urmare, îl prezintă pe Nero, rodul uniunii sale anterioare, retrogradând în meandrele uitării Britannicus, moștenitorul fiului lui Claudius. Un exemplu, printre altele, care reflectă destul de bine evoluția femeilor în straturile superioare.

Relațiile dintre aceste femei puternice fac și chiar sparg istoria. Fiecare merge pe drumul său pentru a-și atinge scopul. La rândul lor, aceștia își acuză adversarul că se angajează în practici de vrăjitorie sau că consultă astrologi! Dacă asta nu funcționează, nu contează, ei denunță adulterul!

Dar Roma nu este imună la machismul care îi curge prin artere. Astfel, teribilele cuvinte ale lui Valère Maxime în faptele sale memorabile și cuvintele despre o femeie remarcabilă „al cărei suflet viril, printr-o eroare perfidă de avere, primise corpul unei femei”. Astfel, autorizăm dreptul femeilor de a interveni în cele mai înalte afaceri, fără a lua totuși suficient spațiu pentru a deveni vizibile și mai ales pentru a atrage recunoașterea. Virilitatea și eroismul la femei sunt admise numai atunci când sunt străine, precum Tacitus care îl face pe Bouddica, un general breton să vorbească: „Femeie, destinul meu s-a oprit să cuceresc sau să piară la război. Gratuit pentru ca bărbații să trăiască și să fie sclavi. "

Între umbră și lumină, admirație și frică, paradoxurile și contrariile pot schița o aparență a portretului femeii romane. Dar, acest „portret” rămâne imposibil de realizat perfect, așa că multe dualități sunt: ​​patrician / plebeu, oraș / țară, sclav / eliberat, matron / curtezan ...

Pentru a intra în universul românului trebuie să scăpăm de viziunea noastră asupra lumii și de relațiile pe care bărbații și femeile le întrețin astăzi. Dar, de asemenea, acest mister, această claritate obscură care o învăluie pe Venus din Roma, care le face eterne și fascinante, chiar și astăzi.

Bibliografie orientativă

- Pierre Grimal, Viața la Roma în antichitate, PUF, 1994.

- Guy Achard, La Femme à Rome, PUF, 1995.

- A.-M. Verilhac și C. Vial, Femeia din lumea mediteraneană, Lucrările Maison d'Orient, nr. 19, Lyon.

[i] Treizeci de unități constitutive ale orașului

[ii] 250-325

[iii] Pentru Caelius, 48

[iv] Pentru Caelius, 42


Video: Roma antica. De la regalitate la republica. (Ianuarie 2022).