Nou

300, când cinematograful reface istoria


Între cinema și istorie, filmul 300 și-a găsit fanii, dar și detractorii. În acest blockbuster de la Hollywood, Leonidas și ai săi 300 de spartani culturistii se confruntă în faimoasa bătălie de la Termopile din Xerxes și persani direct din iad. Filmul are multe libertăți cu povestea, ceea ce nu este surprinzător pentru o ficțiune. Mai deranjante sunt alegerile de scenariu ale regizorului Zack Snyder în favoarea propagandei ideologice nu foarte subtile. Mici decriptare.

Filmul 300 în câteva cuvinte

Filmul este o adaptare a cărții de benzi desenate „300” de Frank Miller [1]. Acțiunea are loc în 480 î.Hr. Leonidas I, regele Spartei, se confruntă cu ajutorul celor 300 de oameni ai săi, imensa armată a lui Xerxes I, împăratul Imperiului Persan. În primul rând, filmul ne cufundă în lumea Sparta în secolul al V-lea î.Hr. Sunt menționate unele instituții și practici, cum ar fi agôgê sau practica eugeniei. Vedem cum educația militară este transmisă lui Leonidas, viitorul rege al orașului lacedaemonian.

Filmul ignoră tinerețea regelui și începe cu adevărat atunci când un emisar persan merge la Sparta, cu scopul de a cere supunerea orașului în fața lui Xerxes I. Leonidas refuză, războiul este declarat. Leonidas a adunat apoi 300 de soldați cei mai curajoși ai săi și a pornit în întâmpinarea împăratului persan. Vor urma bătălii sângeroase acolo unde sângele purpuriu stropește deasupra camerei, unde numai zumzetul muștelor animă câmpul de luptă, unde corpurile în descompunere împrăștie pământul. Leonidas moare cu onoare în luptă.

Filmul se încheie cu bătălia de la Plataea, unde spartanii sunt conduși de succesorul lui Leonidas. Prin urmare, un film de război care își propune să fie realist. Dar reușește?

Faptul istoric: bătălia Thermophylae

În 490 î.Hr., în timpul primului război persan, Xerxes a suferit o înfrângere împotriva grecilor la bătălia de la Maraton. El va decide să-și ia răzbunarea și să o încheie odată pentru totdeauna cu grecii. Atunci a izbucnit cel de-al doilea război median, în care o coaliție de orașe grecești s-a opus imperiului achemenid din Xerxes I. În 480 î.Hr., are loc Bătălia de la Termopile. Armata lui Xerxes era apoi formată din aproximativ 600.000 de oameni împotriva a 7.000 de greci, inclusiv faimosul nostru 300 de spartani. Herodot vorbește despre trei milioane de persani împotriva a 4.000 de oameni din Peloponez (L'Enquête, VII, 228). Cei doi înarmați se ciocnesc violent. Xerxes folosește un truc și ocolește armata adversă pentru a o lua din spate.

Cu privire la acest subiect, Herodot a scris „Xerxes s-a întrebat cum să iasă din această jenă când un malian, Ephialte, fiul lui Eurydemos, a venit să-l găsească (...) i-a arătat calea care pe munte se alătura Termopilelor” , VII, 213). Panicați, soldații greci fug de pe câmpul de luptă. Doar cei 300 de spartani, comandați de Leonidas, precum și 700 de tebani, decid să lupte până la capăt, pentru a le permite celorlalți greci să-și organizeze apărarea. Xerxes elimină această rezistență și se îndreaptă spre Atena, pe care o pradă. Al doilea război median s-a încheiat cu o victorie pentru orașele grecești aliate, în timpul luptelor de la Salamis și Plataea, în -480 și, respectiv, -479.

The 300: Interpretări și reinterpretări

Putem concepe acest film ca pe un simplu divertisment, ca blockbuster-ul pe care îl are. Dar, atunci când comparăm istoria recentă și filmul în sine, reinterpretările sunt atât de numeroase și ce mai este în slujba unei „tabere”, încât cineva este forțat să ne imaginăm că „300 ”Trece dincolo de simplul„ spectacol-film ”. Este suficient să puneți față în față cele două personaje principale, precum și două dintre cele mai importante instituții, pentru a înțelege mesajul din spatele filmului.

Personaje

Leonidas

In realitate. Născut în -540 și murit în -480 în timpul bătăliei de la Termopile, este unul dintre cei mai renumiți regi din Sparta. Când află că Xerxes intenționează să ia Sparta, Leonidas pleacă să consulte oracolul din Delfi ceea ce îi dă un răspuns ambiguu: „fie Sparta își va pierde regele în timpul bătăliei, fie Sparta va cădea în mâinile invadatorului” . Leonidas ia decizia de a trimite diplomați lângă Xerxes care refuză să-i primească și să propună Spartei să se supună. A murit în acțiune în condiții incerte.

În film. Leonidas la vreo treizeci de ani în timpul bătăliei de la Termopile. Când primește un emisar persan care îi cere să dea „pământ și apă” lui Xerxes ca semn de supunere, Leonidas refuză și îl ucide imediat. El a luat apoi decizia de a intra în război. Apoi consultă eforii care îi interzic să facă acest lucru. Dar Leonidas intră în război unde este ucis, după ce a rănit-o pe Xerxes.

Reinterpretare. Leonidele din film și Leonidele din istorie sunt radical diferite.

De fapt, în timpul bătăliei de la Termopile, regele Spartei avea în jur de 60 de ani. În film, are 30 de ani, este în vârf.

Filmul prezintă un emisar persan care îi oferă lui Leonidas posibilitatea de a se supune. Vom vorbi mai degrabă despre reinterpretare. Mai întâi Leonidas a trimis diplomați. Xerxes a refuzat să le primească, plasându-se astfel într-o poziție dominantă.

În film, Leonidas ia decizia de a intra în război. În realitatea istorică, Xerxes se află deja la porțile orașului și intenționează să-l invadeze.

Într-o scenă din film, Leonidas reușește să-l rănească pe Xerxes cu o aruncare de lance. Niciun cont istoric nu raportează acest eveniment care pare improbabil.

Concluzie. Putem vedea clar că regizorul a decis să-l idealizeze pe Leonidas și să-l facă un erou, un semizeu. El este omul puternic. Drept urmare, Zack Snyder reajustează faptele istorice, uneori chiar până la punctul de a le opune realității (episodul diplomaților). Leonidas devine simbolul omului care se dăruiește pentru patria sa, al curajului războinic, al omului care nu se supune. Toate acestea sunt parțial adevărate, dar nu total. Dacă vrem să împingem raționamentul la extrem, Leonidele filmului întruchipează valorile pro-americane care justifică toate războaiele împotriva „invadatorului”. Drept urmare, filmul arată doar parțial societatea inegală care a domnit în Sparta, deși aceștia din urmă se numesc homoioi. Leonidas este un erou, își apără patria până la punctul de a-și oferi viața pentru ea. Nu contează dacă statul al cărui rege este profund inegal sau chiar barbar (practicăm eugenia, ucidem persoanele cu dizabilități, dezvoltăm o teorie „rasială” superioară ...). În film, Leonidas vorbește în numele patriei sale, ceea ce pentru un grec nu are sens.

Xerxes

In realitate. Născut în -519 și murit în -465, este fiul lui Darius I și a domnit asupra Imperiului Persan din -485 până la moartea sa. În -480, s-a ciocnit cu grecii în timpul bătăliei de la Termopile care a durat șapte zile. El pierde 20.000 de oameni, relativ puțin văzuți din armata sa de aproape 600.000 de soldați. Se știe puțin despre el, unii istorici emit teza asasinatului.

În film. Xerxes este descris ca o ființă ciudată, semizeu, împodobită cu bijuterii și fantezii. Machiat, înalt, suplu, el este caricatura homosexualului din Orient. Actorul care își joacă rolul este plictisitor. Este un personaj care se joacă cu aspectul său și vorbește puțin.

Reinterpretare. Xerxes I, golul mare.

Actorul care joacă rolul lui Xerxes este înalt, cu pielea plictisitoare și arată clar ca o misterioasă încrucișare între un asiatic și un Orient Mijlociu. Puținele gravuri ale împăratului persan care au ajuns la noi arată un bărbat cu barbă, mai aproape fizic de o Mediterană decât de un asiatic sau un arab.

Xerxes din film este manierat, clar homosexual. Sursele istorice nu specifică în niciun caz acest comportament homosexual și feminin al împăratului persan.

În film, Xerxes este rănit de Leonidas. Niciun istoric nu a menționat acest eveniment care, dacă ar fi adevărat, ar fi avut un impact mult mai mare.

Concluzie. Regizorul a făcut în mod clar alegerea de a-l înfrunta pe Xerxes cu Leonidas. Diferențele sunt evidente și devin aproape grosolane. Leonidas este viril, luptă pe câmpul de luptă, arma în mână. Xerxes este feminin, slab, pe jumătate nebun, nu-l vezi niciodată cu o armă în mână. Totul îl ridiculizează. De la felul în care merge până la modul în care se exprimă sau stă în picioare, nimic nu-l arată. Nu este văzut niciodată luând decizii, în timp ce relatarea lui Herodot subliniază clar puterea sa de comandă. Faptul că actorul este mai anost decât realitatea nu este cu siguranță o alegere banală. Dacă urmăm logica pe care am adoptat-o ​​pentru a analiza Leonidas, în filmul Xerxes simbolizează actualul Orient Mijlociu în opoziție cu Leonidas care simbolizează Statele Unite. Drept urmare, Xerxes este ridiculizat, pictat în masca unui nebun mistic.

În această logică, filmul se încheie în mod natural cu victoria greacă a lui Plataea, unde adversarul persan este zdrobit. Scena nu are niciun interes pentru film ca atare, deoarece se presupune că transcrie bătălia de la Termopile și mai ales episodul acestor celebri 300 de spartani. Dar scena finală, care durează două minute, își ia întreaga semnificație atunci când este privită dintr-un unghi mai actual al propagandei ideologice.

Instituțiile

Eforii

In realitate. Eforii au o putere considerabilă care îi plasează la egalitate cu regele, sau chiar mai sus, în unele cazuri. Cinci la număr, sunt aleși de oameni în plebiscite și se schimbă în fiecare an. Misiunea lor principală este de a controla oamenii, atât din punct de vedere politic, cât și din moravuri. Astfel, eforii sunt foarte preocupați de apariția oamenilor și conform lui Aristotel citat de Plutarh „eforii fac ordine de către vestitor să radă mustața [2]”. Ei intervin practic în toate domeniile și au puterea de a condamna la moarte pe oricine pentru neascultare, chiar și regele.

În film. Eforii sunt cocoțați în vârful unui munte, reclamați și departe de preocupările societății din Sparta. De aspect monstruos, sunt calificați drept „pacienți mistici” și iau decizii consultând un oracol. Ei sunt calificați drept „marele preot al zeilor” și se împacă cu dușmanul. Alesi pe viata, nu au varsta.

Reinterpretare. Eforii lui 300, o poveste fascinantă.

Nicio sursă nu menționează aspectul monstruos al eforilor care erau cetățeni ai orașului. Dimpotrivă, garantii comportamentului bun, ei forțează compania să arate bine.

În film, eforii sunt aleși pe viață. De fapt, în fiecare an se țineau plebiscite, eforii nu puteau fi realegi.

În film, eforii consultă și interpretează cuvintele unui oracol. În realitate, eforii sunt legați de politicieni și nu de religioși.

În 300, Eforii l-au lăsat pe Leonidas să intre în război, în ciuda faptului că s-au opus acestuia. În realitate, puterea lor considerabilă le-a permis să împiedice regele să meargă împotriva deciziilor lor și chiar să-l condamne la moarte.

Concluzie. Regizorul a reinterpretat în mod clar trecutul și chiar mai rău, a înzestrat eforii cu particularități pe care nu le-au posedat niciodată. A le face monstruoși îi apropie de dușman și denunță o societate care se corupe din interior. Regizorul dezvoltă un fel de teorie a viermilor de mere. Toate acestea servesc încă o dată Leonidelor filmului care nu are nimic de-a face cu eforii și intră în război în ciuda refuzului lor. La fel ca Statele Unite, Leonidas (Sparta) intră în război în numele umanității [3] (Grecia) fără să se îngrijoreze de părerea nimănui. La fel, Statele Unite intră în război în numele umanității (Occidentului) așa cum vom vedea mai jos.

Agôgè

In realitate. Este dificil de datat cu exactitate apariția instituției. Înainte de secolul al IV-lea, aluziile la acesta erau rare [4] sau chiar inexistente. Pe lângă faptul că am învățat să luptăm, „nu am avut mai puțină grijă în predarea lor poezie și cântec decât în ​​predarea corectitudinii și purității limbajului [5]”. Aflăm mai multe despre ascultarea totală decât despre violența absolută. Asceza era în vigoare, dar tinerii spartani mai aveau slujitori. „Pederastia educațională” era în vigoare. În cele din urmă, kryptie apare ca „coroana” educației spartane. Nu știm exact ce este exact, tânărul spartan ar fi lăsat singur un an întreg, rătăcind în munți pentru a-și testa sentimentul de supraviețuire.

În film. Copilul este trimis acolo de la vârsta de șapte ani, se precizează că nu își va mai vedea familia. Naratorul ne explică pe scurt în ce constă agôgè „cu un băț și un bici băiatul a fost pedepsit astfel încât să nu învețe să arate nici suferință, nici milă”. Vedem copii luptându-se și chiar omorându-se reciproc, biciuiți, lipsiți de mâncare. Se mai spune că instituția are peste trei sute de ani.

Reinterpretare. Între anistorism și deformare

Cea mai mare greșeală, și nu cea mai mică, constă în apariția agôgè. Regizorul o înscrie în secolul al VIII-lea î.Hr. În realitate, instituția, așa cum este prezentată în film, ia forma finală în jurul secolului al IV-lea î.Hr.

Agôgè este descris în film ca un fel de arenă în care domină violența și moartea. Este adevărat că am învățat să luptăm, dar nu numai. Filmul ascunde complet latura educațională a instituției.

În film, tânărul spartan merge pentru o inițiere în jurul vârstei de zece ani. De fapt, kryptia (inițierea) era accesibilă în jurul vârstei de douăzeci de ani. A făcut parte din procesul educațional al agôgé-ului.

Concluzie. Aici este izbitoare lipsa de precizie istorică. Dar pentru a-și servi teza, regizorul a trebuit să facă acest transfer istoric. Într-adevăr, agôgè simbolizează armata profesionistă, soldați puternici instruiți să omoare. Ordinea care domnește acolo oferă o viziune puternică asupra statului. Această viziune este întărită atunci când directorul arată armata adversă, dezorganizată și neprofesionistă. În film, cele mai „rușinoase” și „inutile” aspecte ale realității istorice, și anume pederastia și educația, sunt complet șterse în favoarea unei imagini virile și războinice a Spartei. Încă o dată, filmul uneia dintre cele mai importante instituții spartane ne oferă o viziune falsă.

Filmul 300, agent al istoriei

Contextul istoric

Filmul a fost lansat pe ecrane în 2007. Filmările au avut loc pe parcursul a doi ani, din 2005 până în 2006. Din 2003, Statele Unite au intrat în războiul împotriva Irakului. Deci, armata a fost pe teren de mai bine de patru ani, ducând un război frenetic. Recentele atacuri din 2001 au scufundat lumea occidentală, și mai ales Statele Unite, într-o stare de tensiune față de țările din Orientul Mijlociu.

Alegerile făcute de directorul 300 servesc în mod clar și justifică cauza apărată de statul nord-american. De acolo până la ceea ce 300 devine un film militant, nu mai este decât un singur pas de făcut. Nu întâmplător regizorul atribuie armelor spectaculoase lui Xerxes (elefant, rinocer ...). Este binecunoscut faptul că persii nu erau cartaginezi, Xerxes nu este Hanibal, nu a folosit elefanți și alte animale gigantice când a dus lupta. Dar dacă „ne amuzăm” aducând împreună filmul și contextul istoric, un element este evident. Statele Unite sunt angajate într-adevăr în Irak sub pretextul că în Irak există arme de distrugere în masă. Ar fi 300 de elefanți și rinoceri o modalitate grosolană de a simboliza aceste arme „râvnite”?

În orice caz, chiar dacă conexiunea poate părea uneori dubioasă, prea multe elemente apropie filmul de realitate pentru a fi ignorat și considerat inofensiv. În plus, un alt element susține această reflecție, poziția politică a regizorului. Într-adevăr, Zack Snyder susține că face parte din „dreapta conservatoare” americană.

Când trecutul slujește prezentului

După cum tocmai am văzut, tăierile făcute în istorie sunt flagrante și servesc la justificarea unei ideologii actuale. Leonidas simbolizează axa binelui. Xerxes cel al răului. Leonidas simbolizează Statele Unite, Xerxes Orientul Mijlociu. Toată munca regizorului a constat, pe de o parte, în a-l face pe Leonidas mai eroic decât era, făcându-l să fie omul care a decis evenimentele. Directorul a recurs și la victimizare, insistând în același timp că Xerxes este un invadator. Însă regizorul știe puțin ca să fie mai puțin că Sparta, ca aproape toate civilizațiile, a fost făcută și de cuceriri. Pe de altă parte, regizorul a arabizat în mod clar Xerxes, astfel încât privitorul să-l poată identifica mai ușor cu un locuitor din Orientul Mijlociu. Faptul de a face Xerxes - în trăsături grosiere și caricaturale - homosexuale, contribuie la faptul că axa binelui trebuie să lupte împotriva tuturor devianțelor, morale, religioase, spirituale ...

Ideea din spatele filmului este în mod clar politică și ideologică. În acest caz, reinterpretarea istoriei ar servi la legitimarea actelor din prezent. Prin urmare, istoria interpretată poate servi în mod periculos cauzelor ideologice.

Criticii sunt bineveniți

Filmul a primit o recepție mai mult decât mixtă în rândul criticilor. Ziarul Eliberare a mers atât de departe încât a spus despre film că „300 este un film de propagandă atroce a cărui ideologie de extremă dreapta te face să vrei să vomiți [6]”.

Din punct de vedere al relațiilor internaționale, filmul nu i-a plăcut deloc pe iranieni, care denunță caricatura făcută din Xerxes și abordarea „falsificării istoriei pentru a servi drept presiune psihologică asupra statului iranian”. . 300 au fost chiar denunțate ONU de către Iran, care îl acuză că demonizează cultura și națiunea iraniană. Alții din Occident vor ajunge chiar să afirme că este un film fascist.

Cinema și istorie

Pentru a folosi titlul operei lui Marc Ferro, 300 dezvăluie legăturile puternice dintre cinema și istorie. Transpunerea filmică a unui fapt istoric nu poate fi neutră. În timpul producției, regizorul selectează în mod voluntar faptele și caracteristicile care îi hrănesc demonstrația și, prin urmare, îi lasă pe alții deoparte fără a fi nevoie să-și justifice alegerea. Astfel, au fost deja observate cazuri similare de recuperare a marilor tragedii istorice din trecut și puse în slujba societății americane. Producătorii și regizorii îi golesc de orice ar putea merge împotriva societății. Acesta a fost cazul celor Zece Porunci de Cécil B. de Mille (1956), care apoi a început să cânte despre eliberarea evreilor, sau chiar faimosul Ben Hur de William Wyler (1959) care a glorificat nașterea creștinismului. 300 este în concordanță cu acele filme în care faptul istoric devine un pretext pentru ideologia pe care o apără.

Revenind la istoria cinematografiei americane, o tradiție cinematografică centrată pe perioada antichității sau a Imperiului Roman, dezvoltată în urma celui de-al doilea război mondial și a debutului războiului rece. Tradițiile Antichității, ale Imperiului, ale războaielor pentru putere, sunt toate criterii care au format arhetipul statului american.

Astfel, cinematograful și istoria formează un cuplu care trebuie tratat și mai presus de toate observat cu mare prudență. La fel ca în cazul tuturor celorlalte forme de exprimare, principalul risc al filmului constă în faptul că preia povestea și, mai presus de toate, o remodelează după bunul plac. Drept dovadă, când ne gândim la Richelieu sau Mazarin, Alexandre Dumas și cei trei mușchetari ai săi nu ne-au izbucnit în gânduri. La fel, când un englez îl menționează pe Joan of Arc, despre ce Joan vorbește? Cea a istoricilor sau cea a lui Shakespeare [7]?

Bibliografie despre Leonidas și cei 300 de spartani

- CHRIESTIEN Jacqueline și Le TALLEC Yohann, Léonidas: Histoire et myth d'un sacrifice, Paris, Ellipses, 2013

- FERRO Marc, Cinema and History, Paris, History Folio, 1993

- KAPLAN Michel, Le Monde Grec, istoria antică, Paris, Bréal, 2010

- LEVY Edmond, Sparte: istorie socială și politică până la cucerirea romană, Paris, Seuil, 2003

[1] MILLER Frank, 300, Dark Horse Comics, 1998, 5 volume

[2] PLUTARQUE, Cleomena, 9.3

[3] JEANGENE VILEMER Jean-Baptiste, Război în numele umanității - Omoară sau lasă să moară, Paris, PUF, 2012, 624 p.

[4] LEVY Edmond, Sparte, Paris, Seuil, 2003, p.51-52

[5] PLUTARQUE, Lyc., 21.1

[6] BERNIER Bruno, „Acesta este merdaaaaa! », Eliberare, 21 martie 2007

[7] SHAKESPEARE William, regele Henric al IV-lea, 1588-1590


Video: Orașele - state: Sparta și Atena (Ianuarie 2022).