Colecțiile

Povești despre femei în Franța secolelor XIX și XX


Cercetările recente plasează femeile ca subiecte și actori ai istoriei, active în toate domeniile vieții publice. Limitate de ideologia dominantă care le dorește să fie soții, mame și gospodine, femeile sunt, de fapt, indiferent dacă le place sau nu, implicate în toate evoluțiile societății franceze din secolele XIX și XX. Această perioadă i-a văzut cucerind noi drepturi, pretinzând egalitatea și independența, eliberându-se de multe tabuuri ... S-a realizat o revoluție feministă, prin accesul la educație, dreptul femeilor la vot, fără a uita controlul fertilității.

Diferența dintre sexe și „slăbiciunea” psihicului feminin

Discursurile științifice sau romantice susținute despre „femeie” și diferența dintre sexe sunt nenumărate. Formula lui Hipocrate rezumă gândul dominant: sexul feminin este definit de aptitudinea sa pentru maternitate și de femeia dominată de pântecele ei. Viața sa este punctată de sarcini considerate debilitante și menstruație, la originea schimbărilor de dispoziție care justifică excluderea lor din orice rol public.

Fără urnă, fără platformă pentru cei care sângerează în fiecare lună și poartă copii! Veșnic bolnav, pentru a proteja ordinea publică (și pentru a le proteja ei înșiși) ar trebui să fie limitați la casă. Pentru gândul bărbatului, rațiunea, geniul, pentru frumusețea și generația femeii.

Nu sunt femeile, potrivit alienienilor, mai predispuse decât bărbații la nebunie și în majoritate în aziluri? Isteria este un rău pe care toate femeile sunt susceptibile să le afecteze într-o zi! Din acest secol insistând asupra diferențelor naturale dintre bărbați și femei rămâne ideea denunțată de Simone de Beauvoir (1906-1986) în „Al doilea sex” „„ nu se naște femeie, se face una ”.

Momentul excluderii politice a femeilor

Codul civil napoleonian din 1804 a stabilit puterea paternă și a făcut femeia căsătorită o minoră, cântărind viitorul ei ca cetățean. Pentru Geneviève Fraisse, exasperarea masculină se explică „prin teama de confuzie între sexe”, care ar rezulta din cetățenia feminină.

Cu toate acestea, femeile erau peste tot în timpul politizării extreme din 1789. Ei vorbesc în tribune de club, fac donații armatei, participă la ceremonii civice, scriu petiții, scriu ziare, urmăresc și denunță, participă la execuții, poartă jupoane în cele trei culori naționale etc.
„Cetățeni fără cetățenie”, tratați ca tricotători, se implică în mișcarea populară a sans-culottes, speriind convenționalul. Decretul din 20 mai 1795 interzicea atunci femeilor să intre în tribune și să grupeze mai mult de cinci pe stradă.

Cu toate acestea, Revoluția franceză este o referință importantă pentru socialiștii din secolul al XIX-lea. Încă din 1808, Charles Fourier (1772-1837) a observat că „progresul social și schimbările de perioadă au loc în ritmul progresului femeilor spre libertate”.

Femeile vinovate și legea

Infracțiunile și infracțiunile comise de femei în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea sunt cel mai adesea specifice: pruncucidere, avort, furt domestic. Justiția dată de bărbați este uneori îngăduitoare, uneori extrem de severă împotriva acuzatului, deoarece modelul femeii blânde și supuse este pus în discuție aici și orice deviere este monstruoasă. Infanticidul afectează unul din 10.000 de nou-născuți în secolul al XIX-lea. Considerat sub vechiul regim drept o crimă și un păcat, el a fost pedepsit cu moartea. Mai indulgentă, revoluția găsește scuze: vârsta sau nebunia trecătoare a mamei criminale.
Dacă magistrații, din burghezie, îi percep pe învinuiți ca pe ceasuri, jurații, de origine mai modestă, sunt mai sensibili la suferința acestor femei, adesea tinere servitoare seduse și abandonate (au un statut care reunește prostituate, atât de frecvente sunt abuzurile sexuale ale căror victime sunt). Severitatea s-a impus pe măsură ce asociațiile și legile care protejează copiii s-au dezvoltat mai târziu.

Refuzul partenerului de a-și asuma responsabilitățile fiind, alături de viol și incest, un motiv dat de femei pentru a explica acțiunea lor, interzicerea cercetării paternității, stabilită prin codul napoleonian, este din ce în ce mai mare contestat. Legea din 1912 o autorizează, sub rezerva condițiilor, și creează, de asemenea, statutul de copil natural.

Furtul intern exprimă fie dimensiunea unei revolte împotriva unei condiții alienante, fie sărăcia extremă. „Hoții” femeilor de serviciu s-au expus unor condamnări grele de închisoare (au reprezentat jumătate dintre cei retrogradați în Cayenne în secolul al XIX-lea). Severitatea în ceea ce privește furtul intern nu a dispărut decât la începutul secolului al XX-lea.

Intrerupere de sarcina

În timp ce legea din 1920 întărește pedepsele prevăzute și pedepsește împreună întreruperea sarcinii și propaganda contraceptivă, legea din 1923 pedepsește avortul.
Sub Vichy, în 1942, avortul a fost redefinit ca o „infracțiune împotriva rasei” judecată de instanța de stat care ar putea pronunța pedeapsa cu moartea. Femeile care au avut un avort sau au avut un avort sunt principalele victime ale represiunii. Această presiune a nașterii inițiată sub a treia republică, consolidată sub ocupație, nu a fost pusă sub semnul întrebării decât în ​​anii 1960 și 1970. Legea privind liberalizarea contracepției, cunoscută sub numele de legea Neuwirth, a fost adoptată în 1967 și, în 1975, legea Veil a autorizat avortul (în condiții).

Greutatea reprezentărilor

Parricide, maricide, infanticide, avorturi sau avorturi: toate aceste femei ies din crima sexuală care fascinează societatea. Infracțiunile feminine sunt văzute printr-o prismă de reprezentări dominante ale femeilor ca înger sau diavol, mamă sau curvă.
Criminalul plătește nu numai pentru acțiunile sale, ci și pentru monstruoasa încălcare pe care o dezvăluie.

Soți violenți

Dacă datoria de fidelitate este relativă pentru bărbați, este absolut obligatorie pentru femei. Potrivit articolului 324 din codul penal, crima comisă de soț asupra soției prinse în actul adulterului trebuie scuzată! Acest mod de gândire face parte din misoginia profundă a secolului al XIX-lea. Neascultarea unei soții poate justifica uciderea ei.

Instanțele prezintă un dublu standard de moralitate în funcție de sex: conciliant pentru bărbat, fără compromisuri pentru femeie. În secolul al XIX-lea, cele mai multe omucideri ale soților au fost comise de bărbați care și-au bătut soțiile până la moarte. Inspectăm reputația victimei considerată infidelă, beată sau risipitoare, ceea ce îl scuză pe vinovat! Maricide, pe de altă parte, este calificat drept crimă premeditată.

Viol

Perceput și definit diferit în funcție de vremuri, violul are o istorie. În secolul al XVII-lea, confundat cu răpirea, pătește în mod similar reputația celor doi protagoniști. Este o crimă rar pedepsită. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, creșterea numărului de cazuri referitoare la violul copiilor dovedește evoluția mentalităților.

Între 1791 (unde codul penal a făcut-o o infracțiune împotriva oamenilor) și 1863 mai multe legi au rafinat definiția violului. În 1857 jurisprudența vorbește pentru prima dată despre morală la fel de mult ca despre violența fizică. Dacă oprobriul cântărește mai mult asupra agresorului decât asupra atacatului, jandarmii și magistrații iau rar măsura traumei suferite de victimă.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, opinia publică îi asimilează pe agresori cu monștri crudi din lumea rurală sau cu nobili libertini. În secolul al XIX-lea, violatorul a preluat figura „proletarului rătăcitor”, apoi a celui al profesorului pedofil, al tatălui incestos sau al criminalului de copii.
La sfârșitul secolului al XX-lea, agresorul era „toată lumea” și pericolul era pretutindeni, dar presa și medicina legală s-au concentrat asupra figurilor monstruoase ale violatorilor de copii și au minimizat infracțiunile sexuale împotriva femeilor. .

Pentru feministe, violul este violență indusă de societatea patriarhală, expresia paroxistică a unei relații de dominație, a cărei gravitate acuză sistemul de justiție.
Pe măsură ce victimele îndrăznesc să depună o plângere, numărul cazurilor de viol aduse în fața justiției crește.

Denunțarea acestor nedreptăți face obiectul mediatizării (emisiuni testimoniale, filme TV etc.). În ciuda acestui fapt, sondajele arată că doar 10-15% dintre femei depun o plângere (violatorul este cunoscut sau aparține familiei extinse a victimei) ...
Volumul, diversitatea și gravitatea atacurilor împotriva femeilor au dat naștere la o conștientizare recentă în societatea franceză.

Nașterea sigură și „nedureroasă”

În timp ce femeile au născut acasă (uneori cu ajutorul unei moașe și adesea condiții igienice foarte discutabile), practica de a face acest lucru în clinici s-a răspândit din ce în ce mai mult din anii șaizeci. zece, rezultând o reducere semnificativă a mortalității infantile și materne.
Lansată de medicul Fernand Lamaze, metoda nașterii fără durere trebuie să prevaleze împotriva ordinii medicilor și a Vaticanului. În 1956, Adunarea Națională a votat rambursarea sesiunilor de pregătire bazate pe informații, relaxare și control al respirației.

Cucerirea contracepției

Legea din 1920 care interzice vânzarea de contraceptive, francezii nu au dreptul la jeleuri spermicide, ouă contraceptive, DIU (1928) și nici la pilula testată de Doctor Pincus în Puerto Rico în 1956. Asociația numită Planning Familial în 1960 a reînviat dezbaterea datorită medicilor, avocaților, femeilor cu litere sau mamelor.

Legislația privind contracepția (promisiunea campaniei lui François Mitterrand în 1965) a fost apoi dezbătută în parlament și legea adoptată în 1967 în principal datorită vocilor de stânga, dar cu prețul multor concesii. Protestanții sunt în favoarea acesteia, dar există o puternică opoziție din partea Bisericii Catolice, care permite controlul nașterilor doar prin abstinență. Recurgerea la avortul clandestin rămâne importantă.

Un organism supus ordinii economice

Pentru femei vorbim de supraexploatare în lumea muncii. În industrie, femeile sunt plătite cu bucata, în timp ce bărbații sunt plătiți cu ziua și, în general, sunt mai bine plătiți pentru o muncă egală. Depersonalizate de purtarea uniformei, ocupate cu sarcini murdare, sunt monitorizate constant, limitate în mișcări și frecvent umilit (pedepse jignitoare ...). Lucrările casnice continuă în fabrică (curățarea mașinilor în afara programului de lucru, a mașinilor și a atelierului, precum și pregătirea meselor și menținerea uniformelor).

Corpul feminin poate fi potrivit pentru uz sexual de către bărbați, colegi sau supraveghetori: „puneți-vă sau muriți!” acesta este motto-ul. Organisme luate cu forța sau pentru vânzare: munca salarizată nu protejează prostituția. Abia în 1992 a fost introdusă hărțuirea sexuală în codul penal.

Accesul femeilor la cultură

În secolul al XIX-lea, împingerea femeilor către activități artistice a fost irezistibilă, în ciuda a tot ce s-a făcut pentru a o preveni. Dacă Academia Iuliană, din 1873, a pregătit mulți pictori, s-au străduit să-și expună lucrările și să le vândă. Hélène Bertaux, fondatoarea Uniunii Femeilor Pictori și Sculptori, organizează expoziții specifice pentru femei. Școala de Arte Frumoase a devenit mixtă în 1897, în timp ce un decret autoriza cererile pentru Prix de Rome. Talente originale precum Camille Claudel au uneori căi dificile. Până în anii 1970, comunitatea artistică, chiar revoluționară, a fost exclusă.

Edituri au fost create pentru a promova scrierile femeilor, dar erau încă în minoritate la expoziția „Doisprezece ani de artă contemporană în Franța”. În fața acestei situații de excludere, au fost create colectivele de artiști plastici, precum grupul „femei în luptă”, „Collectif femmes / art” sau „Art et regard de femmes”.

Istoria femeilor și a genului produce numeroase teze și publicații în fiecare an. Patru generații de istorici lucrează acum la dezvoltarea acesteia în universități și laboratoare de cercetare. Este susținut de asociații și reviste științifice. Genul este recunoscut astăzi ca o „categorie utilă de analiză istorică” pentru a lua în considerare relația dintre femei și bărbați și construcția femininului și masculinului în timp.

În domeniile explorate, constrângerile juridice, politice, sociale și culturale au fost cu siguranță ușurate cu prețul negocierilor reînnoite în mod constant. Femeile au câștigat spații de libertate, autonomie și putere. Dar dacă anumite obstacole în calea egalității de gen sunt șterse, ele cedează loc noilor configurații în care ierarhia de sex nu a dispărut.

Histoires des femmes dans la France des XIXe et XXe siècle, de Christine Bard, cu Frédérique El Amrani și Bibia Pavard. Editions Ellipses, mai 2013.


Video: Ce faci daca o are mica?ASTA FAC FEMEILE (Ianuarie 2022).