Interesant

Maria, mama lui Iisus din Nazaret


Maria, mama lui Iisus din Nazaret este unul din mari figuri ale creștinismului și islamului. Unii, precum catolicii și ortodocșii, o consideră pe Maria un mijlocitor privilegiat între oameni și Dumnezeu. De la originile creștinismului, Maria fascinează și face obiectul importantă literatură apocrifă să ridice vălul pe numeroasele zone gri ale existenței sale. Să ne întoarcem la povestea celui care a devenit hramul Franței.

La origini: evangheliile canonice

Cele mai vechi surse pe care le avem despre Maria sunt Evangheliile canonice, în special cele ale Sfântului Luca și ale Sfântului Matei, dar și Sfântul Ioan care, deși nu o numește niciodată cu prenumele ei, vorbește despre „Maica Domnului”. Maria apare în timpul povestirii Bunei Vestiri, îngerul Gabriel venind să-i spună că va naște un nou-născut născut de Duhul Sfânt.

Potrivit lui Luca (1, 26-38), aflăm că Maria este apoi logodită cu un bărbat, dar este încă fecioară și că copilul nenăscut este de origine divină. Joseph, desigur, dezamăgit de sarcina logodnicei sale, a decis să se despartă în secret de ea. Dar ar fi fost avertizat de misiunea sacră a însoțitorului său de un înger și decide să nu o repudieze. După o vizită la ruda ei Elisabeta, însărcinată și ea în mod miraculos (avea să nască pe Saint-Jean-Baptiste), Marie s-ar fi întors la soțul ei care trebuia să meargă la Betleem pentru recensământ. Este celebrul episod al Nașterii Domnului sărbătorit de Crăciun: cuplul face călătoria pe măgari și Mary naște la Betleem, într-un grajd. Acolo îngerii ar fi adunat păstorii care veniseră să-l vadă pe nou-născut și, potrivit Sfântului Matei, trei înțelepți din Est ar fi venit să-i aducă un omagiu.

Avertizat de magi cu privire la nașterea unui nou „rege” și știind puterea sa amenințată de o profeție, regele Irod ar fi ordonat apoi masacrul nou-născuților, episod raportat doar în Evanghelii și care este păstrat sub numele de Masacrul Inocenților. Dar acolo, din nou, potrivit Sfântului Matei, Iosif a avertizat în vis, a scăpat de masacru și a fugit împreună cu familia sa în Egipt și nu s-a întors până la moartea lui Irod. Sfântul Matei este singurul care a înregistrat acest episod, poate pur și simplu pentru a face ca relatarea Evangheliei să coincidă cu profețiile lui Mica și Ieremia. Cu toate acestea, scena nu este aberantă din punct de vedere istoric, deoarece Egiptul era atunci într-adevăr o țară a imigrației pentru palestinieni sub dificila domnie a lui Irod. Sfântul Luca se mulțumește să spună cum a fost prezentat Isus în Templul Ierusalimului, conform ritului evreiesc. Acolo a venit un înțelept vechi, mișcat de Duhul Sfânt conform Evangheliilor, care l-a văzut pe Isus și i-a făcut această profeție Mariei răscumpărării iminente.

Apoi trece toată copilăria lui Isus, a trecut în tăcere, unde nu mai știm nimic despre viața Mariei. Abia în al doisprezecelea an al lui Isus aflăm că copilul a fost pierdut de părinții săi în timpul marelui sărbător de Paști din Ierusalim. L-au găsit în Templu, printre Doctorii care s-au minunat de inteligența lui ...

Când reluările relatărilor canonice sunt reluate, Isus este deja adult și are mai mulți frați. Dacă unii ar vrea să vadă acești frați ca fiind fiii Mariei, alții cred că ar putea fi frați vitregi dintr-o căsătorie anterioară cu Iosif, un bărbat în vârstă care s-ar fi căsătorit cu Maria târziu și nu ar fi avut-o nici o uniune trupească cu ea. Mai general, se consideră că traducerea termenului „frați” se încadrează într-o realitate mult mai mare decât definiția actuală și se poate referi la diferite legături de veri.
În timpul vieții publice a lui Isus, relația sa cu mama sa era puțin cunoscută. Se pare că Isus a minimizat puterea legăturilor lor pentru a privilegia legătura care prin el i-a unit pe credincioși cu Dumnezeu.

Cu toate acestea, Marie este întotdeauna alături de fiul ei și chiar ea este cea care într-un fel își lansează viața publică invitându-l în timpul nunții de la Cana să transforme apa în vin. Maria apare atunci ca motor al misiunii Hristice: cunoaște originea divină a fiului ei, știe că el are o misiune și că totul trebuie să se sfârșească prin suferință pentru ea ... Și totuși ea o acceptă și chiar îl invită pe Isus să inițieze acest proces care pare inevitabil. Prezentă la început, mereu la umbra fiului ei în timpul evanghelizării, Maria își asumă un rol primordial în timpul Patimii. Ea este, împreună cu Saint-Jean și Marie-Madeleine, ultimul credincios găsit la poalele crucii.

Acest gest este adesea văzut ca o confirmare a faptului că Maria nu a avut alți copii, motiv pentru care femeia vizibil văduvă (ceea ce ar putea justifica ideea unui soț mai în vârstă) și fără alte sprijinuri este încredințată unei terțe părți de încredere. De atunci, Maria a fost preluată de apostoli, prima Biserică creștină, și o găsim citată în Faptele Apostolilor atribuite Sfântului Luca.

Maria din Nazaret, figura centrală ... Deci, o țintă principală ...

După cum ne putem imagina, nașterea fecioară nu a trecut acum mai bine de 2.000 de ani decât astăzi, iar punerea în discuție a acestei nașteri fecioare a fost o modalitate bună de a pune la îndoială caracterul divin al lui Isus și, prin urmare, al misiunea și mesajul ei ... Mary a fost astfel rapid o țintă de alegere pentru literatura anticreștină. Din 178, Celsusul Roman respinge toată originea divină a lui Isus în „Cuvântul adevărat”, numit și „Cuvânt împotriva creștinilor”. El o face pe Maria o femeie adulteră care a întreținut relații sexuale cu un soldat roman numit Panthera.

Această acuzație care apare la un secol și jumătate după fapte este cu siguranță punctul culminant al unei acuzații generale făcute de evrei și păgâni care nu au acceptat posibilitatea acestei concepții de către Duhul Sfânt. Alegerea de a face din tată un soldat roman, un ocupant, este, de asemenea, o modalitate de a minimiza caracterul Mariei și de a-i insulta pe creștini făcând din „Mama” lor fiica unui soldat.

Apocrifa și tradiția pentru a completa istoria canonică

Pentru a umple numeroasele zone gri din viața Mariei, comunitățile creștine au scris apocrife, mai mult sau mai puțin târziu. Tradiția a făcut posibilă evocarea originilor și sfârșitul vieții mamei lui Isus. Dacă reușim să datăm apocrifele găsite, rămâne foarte dificil să datăm tradiția pe care o relatează. Concret, nu ne aduc nimic de nerefuzat despre viața istorică a Mariei, pe de altă parte, ne informează despre un fenomen istoric important: locul preponderent pe care îl ia figura Mariei în primele comunități creștine. Acești apocrifi au intrat adesea în tradiția catolică.

Astfel, doar în textele apocrife apar numele părinților Mariei: Anne (sterilă mult timp) și Ioachim care s-ar fi întâlnit la Poarta de Aur din Ierusalim. Aceste povești sunt transcrise în protevanghelistul lui Iacov (secolul al II-lea) și în evanghelia pseudo-Matei (sfârșitul secolului al VI-lea). Maria este prezentată acolo ca un copil precoce, strălucitor în bunătatea ei și mai evlavios decât oricare altul, incontestabil în harul lui Dumnezeu. În adolescență, ea refuză căsătoria, considerând că Dumnezeu preferă castitatea. Respectând jurământul de virginitate, preoții Templului ar fi organizat apoi o ceremonie pentru a afla pe cine a desemnat Dumnezeu să o păstreze.

Un text apocrif rezolvă problema căsătoriei și a virginității Mariei, făcându-i o fecioară consacrată încredințată unui bătrân, astfel încât să o poată proteja și întreține și nu pentru a putea întemeia o familie cu ea. Restul poveștii preia liniile principale ale Evangheliilor canonice, dar cu mai multe detalii, în special reacția preoților atunci când află că „fecioara lor” consacrată este însărcinată ... Maria este supusă unui test ritual pentru a demonstra că nu este nu a dat vina. Această lucrare apocrifă aduce, de asemenea, diverse episoade miraculoase în timpul zborului în Egipt. În cele din urmă, problema morții Mariei este tratată în Adormirea Pseudo-Ioană a Mariei, un apocrif, care datează doar din secolul al VI-lea, afirmă că prețiosul corp a fost așezat în Ghetsimani într-un mormânt transferat în paradis la sfârșit. trei zile.

Dar mormântul Mariei

Locația mormântului Mariei nu este cunoscută cu certitudine. Mai multe locuri sunt pretinse a fi ultima locuință pământească a Fecioarei, în special Biserica Mormântului Sfintei Fecioare din Ierusalim, la poalele Muntelui Măslinilor. Această biserică, punctul culminant al unei succesiuni de clădiri încă din secolul al IV-lea, este bine întemeiată pe un cimitir din secolul I în jurul unui mormânt contemporan al Mariei. Cu toate acestea, numai tradiția (pe care o menționează Dionisie Areopagitul în secolul al IV-lea) și nu arheologia, servesc la autentificarea ei. Celălalt site concurent este destul de departe de Ierusalim, la Efes. Într-adevăr, în acest oraș, Saint-Jean ar fi mers să evanghelizeze.

Cu toate acestea, Maria a fost încredințată lui Saint-Jean. Orașul Efes are o bazilică construită pe un mormânt antic atribuit Sfântului Ioan și o capelă considerată a fi ultima casă a Mariei. Ultimul sit nu a fost identificat ca atare la sfârșitul secolului al XIX-lea, pe baza viziunilor unei mistice germane: Anna Katharina Emmerick. Cu toate acestea, situl fiind o capelă din secolul al XIII-lea (deși construit cu siguranță pe rămășițe mai vechi) nimic nu permite din punct de vedere arheologic legarea sitului de secolul I și, prin urmare, chiar mai puțin de Maria. Unii subliniază că, dacă vrem să credem în Faptele Sfântului Ioan de Prochurus datând din secolul al II-lea, Sfântul Ioan nu s-a alăturat lui Efes până la o vârstă înaintată și, prin urmare, cu siguranță după Adormire. Dacă ar fi așa, mormântul Mariei ar fi, așadar, în Palestina și nu în Turcia.

Celebrul mormânt al lui Talpiot din Ierusalim a fost prezentat în 2007 de James Cameron ca fiind probabil mormântul lui Isus și al familiei sale. Dintre cele șase osarii nominative descoperite (deși nici măcar nu este sigur că toate provin din mormânt), unul poartă numele de „Mariah”. Cu toate acestea, legătura țesută între acest mormânt și Sfânta Familie a fost larg criticată și pusă la îndoială. Deja, Marie nu trebuia să fie numită Mariah în timpul vieții sale, mai sigur Mariam, în aramaică.

Apoi, regruparea diferitelor personaje (Marie-Madeleine, Iuda, Iosif, Jacques ...) contrazice cele mai vechi surse și tradiții. Analizele ADN nu pot fi concludente, deoarece osarele ar putea fi refolosite de mai multe ori. Numele fiind printre cele mai utilizate în acest moment, regruparea lor într-un mormânt nu permite nicio concluzie. În cele din urmă, dacă teoria hristică a mormântului lui Talpiot a fost un succes audiovizual, este clar că nu primește nicio aprobare științifică.

Maria în Coran

Islamul este ultima religie abrahamică, nu apare decât în ​​secolul al VII-lea într-un teritoriu deja puternic marcat de diferite biserici creștine. Coranul va face ecou Evangheliilor canonice și diferitelor tradiții apocrife târzii referitoare la Maryam (/ Maria), cum ar fi proto-evanghelia lui Iacov, Evanghelia pseudo-Matei, Evanghelia arabă a copilăriei sau „Evanghelia copilului după Toma ...

În Coran, Maryam este o fecioară încredințată profetului Zaharia. La fel ca creștinii, musulmanii mărturisesc nașterea virgină a lui Isâ (/ Iisus) și o consideră una dintre puținele femei perfecte (precum Fatima, fiica lui Mahomed). Conform poveștii coranice, Maryam va naște singur, „într-un loc spre est”, la poalele unui palmier. Confruntată cu acuzațiile aduse împotriva ei, ea face un tânăr de cuvânt (rămâne tăcută) și este chiar nou-născutul care se prezintă ca un profet trimis de Dumnezeu.

Fecioara Maria și Marian se închină

Închinarea mariană este foarte timpurie în creștinătate, așa cum mărturisește apocrifa. În 431, la Conciliul din Efes, Papa Pius V a oficializat titlul de „Theotokos”, care a recunoscut oficial că Maria este mama lui Dumnezeu și că maternitatea ei era într-adevăr de origine divină. Cultul marian se răspândește foarte repede, Fecioara apărând ca un mijlocitor privilegiat între bărbați și Fiul ei. În secolul al VI-lea, împăratul bizantin Mauritius a stabilit 15 august drept sărbătoarea mariană, care era deja răspândită în est. Aceeași dată este păstrată în Occident în timpul Conciliului de la Mainz din 813.

De-a lungul Evului Mediu, figurile Marian și Hristice sunt aproape inseparabile. În 1630, Ludovic al XIII-lea a consacrat Franța Fecioarei Maria pentru a-i mulțumi pentru un leac pe care l-a considerat miraculos. De atunci, Împărăția Crinilor i-a făcut loc Mariei în fiecare dintre bisericile sale: fie că biserica i-a fost sfințită în totalitate, fie că i s-a închinat cel puțin o capelă. Chiar și astăzi, Marie este oficial primul hram al Franței.

Secolul al XIX-lea a fost o epocă de aur pentru închinarea mariană, marcată de apariții multiple, în special în Franța. Întrebarea de aici nu este de a determina natura acestor apariții (metafizice, psihologice, mitomanii ...), dar faptul este că secolul al XIX-lea este extrem de bogat în apariții mariane: Roma în 1842, La Salette în 1846, Lourdes în 1858, campion în 1859, Pontmain în 1872 și Gietrzwald în 1877. Din aceste șase apariții, jumătate au avut loc în Franța. Pentru credincioși, aceste apariții concretizează rolul de mijlocitoare al Mariei: închinarea mariană capătă o nouă vigoare. Ca un ecou al acestei fervori, Papa Pius IX a proclamat în 1854 dogma Neprihănitei Concepții conform căreia Maria este liberă de orice păcat.

Secolul al XX-lea nu trebuie depășit în ceea ce privește aparițiile mariane: Fatima (Portugalia) în 1917, Beauraing și Banneux (Belgia) în 1933, Amsterdam (Olanda) în 1945, Insula Bouchard (Franța) în 1947 , Betania (Venezuela) din 1940 până în 1990, Akita (Japonia) în 1973, Kibeho (Rwanda) din 1981 ... Regularitatea aparițiilor, le cităm doar pe cele recunoscute de Biserica Catolică, menține o fervoare mariană puternic. În 1950, Papa Pius al XII-lea a proclamat dogma Adormirii Maicii Domnului sărbătorind înălțarea Mariei în cer trup și suflet. Ortodocșii, pe de altă parte, nu consideră că Maria a fost crescută trup și suflet, nu vorbesc despre Adormirea Maicii Domnului, ci despre Adormire și consideră pur și simplu că a murit fără a suferi într-o stare perfectă de pace spirituală.

Pentru mai multe

- Marie din Nazaret în ochii creștinilor din primul secol, de Charles Perrot. CERF, 2013.

- MAES Bruno (ndd), Jubilee și venerarea mariană (Evul Mediu - perioada contemporană), PU Saint-Etienne, 2009.

Câteva monografii

- Colectiv, În jurul cultului marian din Forez. Vamă, artă, istorie, lucrări ale colocviului din 19 și 20 septembrie 1997 la Universitatea Jean Monnet din Saint-Etienne, PU Saint-Etienne, 1999.
SERRES-BRIA Roland, Aspecte ale cultului marian în Roussillon și Catalonia, Tdo éditions, 2012.

Textele sursă

- Noul Testament
- Apocrifa creștină
- Coranul


Video: De ce plînge Maria mama Domnului Isus. (Ianuarie 2022).