Nou

Dhimmis în Islamul medieval (2/2)


Bazele coranice și legale ale dhimmei stabilite, trebuie să insistăm acum asupra contextul aplicării sale. Într-adevăr, acesta din urmă a condiționat cel mai mult relațiile dintre musulmani și oamenii din carte, în special în perioadele de persecuție, care apar adesea în perioadele în care Islamul se simțea în pericol. Astfel putem fi capabili, după ce am abordat atât bazele, cât și aplicarea dhimmei, să ieșim din clișeele „pozitive” sau „negative” ale acestui statut original în mai multe moduri.

Dhimmis și musulmani: de pe vremea profetului până la cuceriri

Am vorbit deja despre relațiile profetului cu evreii și creștinii și am văzut că acestea deveniseră din ce în ce mai confruntătoare pe măsură ce Muhammad și-a extins influența și a încercat să-i convertească pe cei pe care i-a întâlnit. Este diferit cu succesorii săi, cu excepția lui Umar care ar fi dorit să aplice Sunna : Profetul trebuia astfel, potrivit ei, să declare pe patul de moarte: „Două religii nu trebuie să coexiste în peninsula arabă”. Umar decide apoi să-i alunge pe evrei și creștini din Hejaz. Dar, de fapt, va exista încă o prezență a acestor două confesiuni în peninsulă: astfel, este un creștin care îl asasină pe Umar; poliția din Mu’awiya (fondatorul dinastiei omayyade) este formată din creștini; și va mai exista mult timp pentru ca evreii să ajungă în Yemen ... Pe de altă parte, prezența lor (evrei, precum și creștini) va fi strict interzisă în Locurile Sfinte din Arabia.

Cucerirea se dovedește a fi relativ ușoară; de fapt, popoarele cucerite, în special creștinii, nu văd musulmanii ca pe o amenințare și uneori se găsesc eliberați de jugul bizantin! Asistăm chiar la valuri de convertire. Dar cuceritorii sunt încă foarte minoritari și apare nevoia unei ocupații și a unei atitudini flexibile față de popoarele cucerite. Aici este contractul pentru dhimma. Ajutată de prejudecata favorabilă a băștinașilor, aceasta a fost inițial legată de obligațiile de cazare, aprovizionare, uneori spionaj; acesta este unul dintre principalele motive pentru interzicerea dhimmis să mă îmbrac ca arabii. De asemenea, musulmanii au o dificultate de depășit: gestionarea imensului teritoriu cucerit.

De aceea nu ezită să-și păstreze locurile de muncă sau să angajeze dhimmis în administrare, inclusiv la niveluri ridicate (deși acest lucru este relativ rar); putem vedea un vizir dhimmi, deși ar trebui să depindă de sarcinile de executare și nu de decizie. Dar faptul de a folosi dhimmis provoacă o dezbatere în rândul musulmanilor, iar aceasta de la Umar, cel puțin conform tradiției. Se spune că el a declarat: „Aveți grijă să nu numiți un evreu sau un creștin în funcții publice, deoarece, prin religia lor, sunt oameni corupți”. ". Dar dezbaterea arată exact importanța și necesitatea acestora dhimmis, cu o anecdotă încă legată de Umar: acesta din urmă îl vizitează pe guvernatorul Kufa, Abu Musa care îi spune califului său că secretarul său este creștin; Umar este apoi jignit citând Coranul (V, 51): „O, tu, care crezi! Nu luați evrei și creștini pentru prieteni ”, la care Abu Musa răspunde:„ Religia lui este a lui, secretariatul său este al meu ”. Pe de altă parte, dhimmis nu li se interzice practicarea altor meserii. Acestea se găsesc astfel în masă în comerț, finanțe și în meserii slab privite de musulmani, cum ar fi tăbăcaria, măcelăria, comerțul cu călăi ... Sunt prezente și în zone care necesită contact cu străinii: diplomație, brokeraj, activități bancare.

Cu toate acestea, primele tensiuni și discriminări reale vor începe în secolul al VIII-lea. În acest moment, Islamul a văzut cucerirea sa oprită. Fără îndoială, eșecul predecesorului său în fața Constantinopolului în 717 a determinat pe Umar al II-lea (717-720) să adopte primele măsuri discriminatorii reale împotriva dhimmis. Într-adevăr, și va fi și mai mult cazul ulterior, situația dhimmis va fi dificil ori de câte ori Islamul are probleme și este nevoie de „purificarea” Imperiului musulman. În timp ce juriștii și practica generală vor fi destul de „laxe”, teologii și califii mai pietiști vor fi întotdeauna mai violenți față de supușii lor non-musulmani și întotdeauna din cauza contextului.

Multe și variate disparități

Secolul al VIII-lea este deja un moment de cotitură, mai ales în est. Umar II impune haine diferite dhimmis, interdicția de a călări și de a purta o armă. De asemenea, necesită purtarea unor semne distinctive precum cureaua zunnârși interdicția de a purta țesături frumoase. La nevoia de a distinge musulmanii și dhimmis din motive de securitate, există și dorința de a umili non-musulmanii. De asemenea, consolidează constrângerile fiscale. Această întărire a continuat sub unii dintre succesorii săi și în secolele următoare: sub Yazid II (720-724), apoi Harûn al-Rashid (786-809) care a insistat și pe haine diferite, de teama unei încercări de a influența al Imperiului lui Carol cel Mare ... Al Mutawakkil (847-861) exclude creștinii din administrație și îi obligă să poarte glugi și curele de culoare miere; de asemenea, distruge bisericile nou construite. Punctul culminant este persecuția de către al-Hakim (996-1021), care merge până la distrugerea Sfântului Mormânt din Ierusalim.

În Occident asistăm la o perioadă de toleranță, în special în Al Andalus, unde așa-numiții creștini „mozarabici” conviețuiesc cu musulmanii pentru o perioadă de schimb cultural real, în special sub domnia lui Abd al-Rahman III (912-961). ). Dar persecuția evreilor din Granada în 1066 anunță și aici o înrăutățire a relațiilor dintre dhimmis și musulmani.

De fapt, observăm că persecuțiile lui dhimmis să intervină în contexte specifice (și mai ales în zonele urbane): așa cum s-a spus pentru Umar II (eșec în fața Constantinopolului) și acesta este cazul unora dintre succesorii săi, dar este în același timp pericolul asupra Islamul și schimbarea demografică care îl explică. În pericol, musulmanii revin la elementele de bază ale religiei lor și „purifică” dar al-Islam ; deci are sens că acestea sunt dhimmis care suferă mai întâi. Apoi, din secolele al IX-lea și al X-lea, prin conversii sau demografie, musulmanii se regăsesc în majoritate și, prin urmare, au mai puțină nevoie și mai puțină frică față de non-musulmani.

În cele din urmă, pentru a înrăutăți lucrurile, există relații cu dușmanii externi ai Islamului: este în Occident Reconquista Spaniolă, iar în est cruciadele; În plus, există o criză economică care nu trebuie trecută cu vederea. Acesta este momentul în care, în ansamblu, atitudinea musulmanilor față de evrei și creștini este inversată. În timp ce în Coran, evreii - așa cum am văzut - sunt mai puțin considerați decât creștinii, evenimentele din 11 (luarea Toledo în 1085 și prima cruciadă în 1095) îi vor face potențiali dușmani ai Musulmani, inclusiv în dar al-Islam. În est, creștinii cu rit non-latin rămân relativ tolerați, cu excepția copților și a armenilor care încep să fie persecutați.

În Occident, Mozarabii sunt suspectați de complicitate cu regatele nord-spaniole. În timpul dinastiilor almoravide (1031-1147) și în special almohadilor (1147-1226), dhimmis suferă cel mai mult în Maghreb: creștinii dispar din Africa de Nord, evreii sunt limitați în zone speciale (mellah, hara), ceea ce nu a fost cazul înainte (nu au trebuit să se regrupeze, dar au făcut-o de cele mai multe ori din motive economice). În est, situația se schimbă în funcție de perioadă: sosirea selgiucizilor în secolul al XI-lea este un moment relativ calm, dar turcii angajează mai puțin dhimmis în administrație; în timpul cruciadelor, așa cum am văzut, situația a fost complicată și dhimmisCreștinii în special sunt în focul încrucișat; invazia mongolă din secolul al XIII-lea, pe de altă parte, este benefică temporar creștinilor ... fără îndoială, ei abuzează de ea, deoarece sub mameluci, represiunea creștinilor maroniti și copți este acerbă. Apare la acea vreme figura lui Ibn Taymiyya (1263-1328), care va influența wahhabismul în secolul al XIX-lea și care insistă asupra caracterului vexator și umilitor al dhimmi.

În toată această perioadă, revin obligațiile și discriminările: semne distinctive chiar și în băi; dimensiunea diferitelor case; interzicerea construirii sau renovării lăcașurilor de cult și uneori chiar distrugerii unor astfel de locuri; obligația femeilor dhimmies a nu fi voalat, ...

De fapt, abia în secolele XV-XVI și consolidarea Imperiului Otoman, situația se stabilizează sau chiar se îmbunătățește. Evreii expulzați din Spania de Isabella de Castilia sunt întâmpinați în Turcia și mai ales în Maroc. Creștinii orientali au rezistat, mai ales în Egipt, și noii cuceritori ai Grecia iar Balcanii nu suferă aceleași persecuții ...

Situația de dhimmis prin urmare, în Imperiul musulman a evoluat foarte mult și a fost plin de crize și perioade mai tolerante. Dar, de fiecare dată, perioadele dificile au rezultat dintr-un context particular: atacuri externe, renaștere pietistă, criză economică, evoluție demografică.

Bibliografie neexhaustivă

- D. SOURDEL, Civilizația Islamului clasic, Arthaud, 1991.

- H. KENNEDY, Profetul și epoca califatelor, Longman, 1986.

- B. LEWIS, islam, Gallimard, 2005.

- Enciclopedia Islamului, Brill, ediție nouă.


Video: Portugal Faction Guide: Medieval 2 Total War (Ianuarie 2022).