Informație

Primul divorț în colonii


În prima înregistrare a unui divorț legal în coloniile americane, Anne Clarke din Massachusetts Bay Colony primește divorțul de soțul său absent și adulter, Denis Clarke, de către Quarter Court din Boston, Massachusetts.

Într-o declarație jurată semnată și sigilată prezentată lui John Winthrop Jr., fiul fondatorului coloniei, Denis Clarke a recunoscut că și-a abandonat soția, cu care a avut doi copii, pentru o altă femeie, cu care a mai avut doi copii. De asemenea, el și-a declarat refuzul de a se întoarce la soția sa inițială, oferind astfel instanței puritane nicio opțiune decât să-l pedepsească pe Clarke și să acorde divorțul soției sale, Anne. Decizia finală a Quarter Court a spus: „Anne Clarke, fiind părăsită de soțul lui Denis Clarke și refuzând să o însoțească cu hir, este îngrozită să fie divorțată de albină”.


Cronologia celor 13 colonii acoperă perioada din istoria americană timpurie din 1607 până în 1776. În perioada cuprinsă în cronologia coloniilor, coloniștii și coloniștii au sosit din Europa în căutarea libertății religioase, a pământului și a oportunității de avere.

Cele treisprezece colonii originale

COLONIE AN FONDATOR
Maryland 1634 Lord Baltimore
Connecticut 1635 Thomas Hooker
insula Rhode 1636 Roger Williams
Delaware 1638 Peter Minuit & amp New Sweden Company


Cuprins

Origini în Europa Edit

Colonia Amana provine dintr-o mișcare religioasă începută în 1714 în Germania de Eberhard L. Gruber și Johann F. Rock. Amândoi deveniseră nemulțumiți de dogmatismul Bisericii luterane și au început să studieze învățăturile pietiste ale lui Philipp Spener. [11] Gruber și Rock și-au răspândit cu fervoare convingerile și au câștigat o serie cunoscută inițial sub numele de Noua Economie spirituală. [12] Ei credeau că Dumnezeu comunica prin intermediul indivizilor cu „darul inspirației”, la fel ca și el în zilele profeților. Acest individ a fost numit instrument (în germană: Werkzeug) pentru că se credea că este folosit ca instrument al voinței lui Dumnezeu pentru a vorbi direct poporului său. [13]

Pentru a-și răspândi convingerile, grupul condus de Rock și Gruber a călătorit prin Germania, Elveția și Republica Olandeză. Grupul a devenit cunoscut sub numele de Comunitatea adevăratei inspirații, iar adepții au fost numiți inspiraționaliști. [14] Inspiraționistii s-au confruntat cu opoziția guvernelor statelor germane, deoarece au refuzat să servească ca soldați și nu și-ar trimite copiii la școlile publice luterane. [15] Adepții credinței au fost închiși, biciuiți și privați de bunurile lor. Pentru a scăpa de persecuție, mulți inspiraționiști s-au mutat în Hessa, cel mai liberal stat german de la acea vreme. Aici, numărul inspiraționalistilor s-a înmulțit foarte mult. [16]

Gruber a murit în 1728, iar Rock a urmat în 1749, lăsând fără instrument, numărul inspiraționalistilor a scăzut în deceniile următoare. [17] În decurs de câteva luni începând din 1817, Michael Krausert, Barbara Heinemann și Christian Metz au fost numiți instrumente. Deși Krausert a părăsit curând biserica, Metz și Heinemann au reușit să reînvie interesul pentru Comunitate. [18]

Heinemann s-a retras din afacerile comunității în 1823, făcându-l pe Metz singurul conducător al bisericii. [19] Comunitatea a continuat să se confrunte cu persecuții din partea statelor germane pentru refuzul lor de a servi ca soldați sau de a utiliza școli publice. În anii 1830, Metz a conceput noțiunea de a închiria o suprafață mare de teren ca refugiu pentru Comunitate. Mai întâi au închiriat terenuri de la un mănăstire lângă Ronneburg, apoi de la Mănăstirea Arnsburg. [20] S-au extins la mănăstirea Engelthal în 1834 și și-au administrat în comun toate exploatațiile funciare. La aceste moșii a început să crească filosofia vieții comunale în cadrul Comunității. La sfârșitul anilor 1830, Comunitatea prospera. [21]

Mutați-vă în America Edit

Guvernul Hesse a perceput amenzi și chirii mai dure împotriva Comunității în urma tulburărilor economice de la sfârșitul anilor 1830. Metz și alți lideri și-au dat seama că trebuie să găsească o nouă casă pentru Comunitate. La 27 august 1842, liderii Comunității s-au adunat la Armenburg, Germania, pentru a discuta despre o mișcare către Statele Unite. Comunitatea a sosit la New York pe 26 octombrie. [22] În următoarele trei luni, liderii bisericii au examinat suprafețe de pământ pentru a stabili o nouă comună. Au convenit să cumpere rezervația indiană Seneca de 5.000 de acri (2.000 ha) de lângă Buffalo, care devenise recent deschisă pentru așezarea europeană în urma celui de-al doilea tratat din Buffalo Creek. [23] Prima așezare a fost numită Ebenezer după Eben-Ezer din Cărțile lui Samuel. [24]

Peste 800 de membri ai comunității au imigrat la Ebenezer din Germania. [25] Comunitatea a fondat în 1843 o „constituție provizorie” care a definit intențiile comunității, pe care au numit-o Societatea Ebenezer. Toate terenurile și clădirile urmau să fie ținute în comun și se aștepta ca coloniștii prosperi să plătească cheltuielile comunității. Planul inițial era ca, după ceva timp, terenul să fie împărțit între oameni în funcție de contribuția lor de bani și muncă. Cu toate acestea, liderii au văzut că disparitatea bogăției, abilităților și vârstei va face dificilă cumpărarea de către toți a unei porțiuni de pământ - ca urmare, comunitatea se va destrăma. [26] Prin urmare, constituția a fost modificată la 23 octombrie 1850, pentru a face Comunitatea exclusiv comunală. [27]

Achiziția de 5.000 de acri (2.000 ha) a fost adecvată pentru primii 800 de săteni. Cu toate acestea, succesul comunității a adus noi coloniști și, până în 1854, era evident că era nevoie de o suprafață mai mare de pământ. Mai mult, creșterea orașului Buffalo din apropiere a preocupat bătrânii bisericii, care au crezut că ar putea deveni o influență proastă. Creșterea Buffalo a crescut, de asemenea, foarte mult prețurile imobiliare din apropiere, făcând imposibilă din punct de vedere financiar o prelungire a Ebenezer. [28] Metz s-a întâlnit cu liderii comunitari la 31 august 1854, pentru a discuta situația, iar grupul a fost de acord să trimită patru bărbați (inclusiv Metz) să caute o nouă casă în vest. Noul teritoriu Kansas părea o locație ideală, așa că grupul de patru a călătorit pe noile țări. Cu toate acestea, aceștia nu au putut conveni asupra unei locații adecvate. [29]

Doi bătrâni au fost apoi trimiși în statul Iowa pentru a examina marile granturi guvernamentale pentru terenuri. Găsind terenuri adecvate lângă râul Iowa, s-au întors la Ebenezer pentru a încuraja cumpărarea. Inspiraționistii au trimis patru bărbați să cumpere terenul și toate exploatațiile din vecinătate. [29] Primul sat din ceea ce avea să devină coloniile Amana a fost așezat în 1855 (41 ° 48′01 ″ N 91 ° 52′20 ″ V / 41.8002 ° N 91.8723 ° V / 41.8002 -91.8723). [30]

Editare fondatoare

Noua colonie urma să fie numită inițial Bleibetreu, Germană pentru „rămâne fidel”. Cu toate acestea, rezidenții au întâmpinat dificultăți în pronunțarea corectă a cuvântului în engleză. În schimb, inspiraționistii s-au stabilit Amana, un nume biblic cu semnificație similară. [31] Conform legislației din Iowa, Comunitatea a trebuit să se înscrie ca o afacere, astfel încât Societatea Amana a fost înființată ca organism de conducere în 1859. La scurt timp după aceea, Comunitatea a fost de acord să adopte o nouă constituție. Documentul rezultat din douăsprezece articole a fost foarte asemănător cu Constituția Ebenezer modificată. [32]

Până în 1862, au fost așezate încă cinci sate, aducând numărul total la șapte:

  • Amana vor der Höhe (High Amana) (
  • 41 ° 48′13 ″ N 91 ° 56′27 ″ V / 41.8036 ° N 91.9407 ° V / 41.8036 -91.9407)
  • Süd-Amana (South Amana) (
  • 41 ° 46′31 ″ N 91 ° 58′05 ″ V / 41.7752 ° N 91.9680 ° V / 41.7752 -91.9680)
  • West-Amana (West Amana) (
  • 41 ° 48′27 ″ N 91 ° 57′55 ″ V / 41.8074 ° N 91.9654 ° V / 41.8074 -91.9654)
  • Ost-Amana (Amana de Est) (
  • 41 ° 48′32 ″ N 91 ° 50′57 ″ V / 41.8090 ° N 91.8493 ° V / 41.8090 -91.8493)
  • Mittel-Amana (Middle Amana) (
  • 41 ° 47′43 ″ N 91 ° 53′54 ″ V / 41.7953 ° N 91.8982 ° V / 41.7953 -91.8982)

Fiecare sat avea între patruzeci și o sută de case, o biserică, școală, brutarie, produse lactate, cramă, poștă, ferăstrău și magazin general. Se aștepta ca fiecare bărbat apt să servească în departamentul de pompieri și fiecare sat avea propriul său departament de pompieri. Cele mai multe case au două etaje și au fost construite cu gresie locală, care are o nuanță neobișnuită. Ele sunt în cea mai mare parte pătrate, cu acoperișuri în două ape. [35]

Ultimul dintre cei 1.200 de coloniști inspiraționaliști din New York a sosit în 1864. [31] Până în 1908, Comunitatea a crescut la 1.800 și deținea active de peste 1,8 milioane de dolari. [36]

Editare guvernamentală

Marele consiliu al fraților, cunoscut și sub numele de consiliul de administrație, a supravegheat afacerile și conduita societății Amana. Se aștepta ca administratorii să se ocupe de afacerile interne ale societății, precum și de interesele sale externe de afaceri. Administratorii au fost aleși anual prin vot popular de la bătrânii comunității. Administratorii vor alege apoi dintre ei un președinte, un vicepreședinte și un secretar. Grupul s-a întâlnit alternativ în diferite sate în prima marți a fiecărei luni. În fiecare iunie, administratorii erau așteptați să țină Societatea la curent cu starea generală a afacerilor sale. Marele Consiliu a servit și ca înaltă curte a Comunității. [37]

Fiecare sat era guvernat de un grup de șapte până la nouăsprezece bătrâni. Deciziile vor fi luate pentru fiecare sat de către un grup al acestor bătrâni condus de unul dintre administratori. Acest consiliu de conducere era cunoscut sub numele de Bruderrath. Bătrânii au fost selectați pe baza evlaviei și spiritualității lor. Werkzeug aveau autoritatea de a numi bătrâni, dar în momentele în care nu existau astfel de indivizi, aceștia erau selectați de Marele Consiliu. The Bruderrath avea autoritatea de a numi maiștri pentru fiecare industrie. Persoanele fizice ar putea solicita Bruderrath dacă căutau mai mulți bani, o casă mai mare sau o sarcină mai ușoară. Bătrânul-cap avea cel mai înalt nivel de autoritate în fiecare sat, chiar și peste Bruderrath mandatar. [38]

Fiecare membru al comunității a primit o sumă anuală, bărbații primind 40 $ până la 100 $ pe an în funcție de carieră, femeile primind 25 $ până la 30 $ pe an și părinții copiilor care primesc 5 $ până la 10 $ pe copil. [39] Se aștepta ca acești bani să fie cheltuiți la magazinele din sat. Membrii care nu au reușit să bugeteze în mod adecvat vor fi avertizați de către Comunitate. În cazul în care membrul nu își remediază căile, ar putea fi expulzați de comunitate. Membrii care au fost expulzați sau au părăsit voluntar Comunitatea vor primi toți banii pe care i-au investit în fondul comun plus dobânzi. [40]

Căsătorie și copii Edit

Inițial, căsătoria era permisă numai „cu acordul lui Dumnezeu” prin intermediul Werkzeug. Căsătoria era considerată o slăbiciune spirituală. Ceremoniile nu erau afaceri pline de bucurie, ci au fost concepute pentru a impresiona cuplul importanța sarcinii. Copilul a fost descurajat în mod similar. Opiniile despre căsătorie s-au liberalizat treptat, iar Marelui Consiliu i s-a dat mai târziu autoritatea de a aproba căsătoria. Bărbaților nu li s-a permis să se căsătorească până la vârsta de 24 de ani. Dacă Marele Consiliu nu a găsit nicio vină în legătură cu uniunea, atunci cuplul ar putea fi căsătorit după un an de așteptare. Un bătrân ar binecuvânta căsătoria și comunitatea ar oferi un ospăț de nuntă. Comunitatea nu a recunoscut divorțul și a doua căsătorie (chiar și în cazul unei văduve) a fost considerată deosebit de condamnabilă. [41] Un cetățean ar fi expulzat din comunitate timp de un an pentru căsătoria cu un individ în afara coloniilor, chiar dacă partenerul ar dori să se alăture societății. [42]

Dining Edit

În casa cetățenilor Amana nu se gătea, cetățenii mâncau inițial împreună în grupuri de treizeci până la patruzeci și cinci. Bucătăriile comunale, fiecare cu propria grădină, găzduiau mese. Bărbații stăteau la o masă, în timp ce femeile și copiii mici stăteau la alta. Rugăciunile au fost rostite în limba germană înainte și după masă. [43] Mesele nu erau considerate afaceri sociale, deci conversația a fost descurajată. [44]

Existau până la cincizeci și cinci de bucătării comunale: șaisprezece în Amana, zece în Amana de mijloc, nouă în Homestead, șase în Amana de Sud și de Vest și patru în Amana de Est și Înalt. Șeful bucătăriei (Küchebaas) a fost însărcinat cu operațiunile din bucătărie: gătit, servit, conservat și creșterea puiului. Personalul din bucătărie a fost numit de către Bruderrat. Bucătăriile comunale erau de obicei structuri mari, cu două etaje, cu o reședință atașată pentru Küchebaas. Bucătăriile aveau de obicei o sobă mare din vatră din cărămidă, un cuptor cu lemne sau cărbune și o chiuvetă de 1,8 metri lungime. Deși bucătăriile trebuiau inițial să aducă apă din cea mai apropiată fântână, acestea au fost primele clădiri care au fost conectate la instalația de apă a coloniei. [45] Bucătăriile au fost numite după Küchebaas. [46] Conceptul de bucătărie comună s-a erodat ceva timp în jurul anului 1900, pe măsură ce locuitorii căsătoriți au început să mănânce în propriile case. Mâncarea era încă gătită în bucătăriile comunale, dar gospodinele duceau mâncarea acasă. Personalul bucătăriei și locuitorii singuri au mâncat încă în bucătăriile comunale. [44]

Fiecare bucătărie funcționa individual și avea practici diferite. Cu toate acestea, meniurile au fost în mare parte standardizate în colonii pentru a împiedica orice rezidenți să primească mai mult decât partea lor echitabilă. Sâmbătă seara ar oferi cârnați de porc sau coji de porc, cartofi fierți, brânză de vaci cu arpagic, pâine cu cremă de brânză și streusel. Duminica, masa de prânz era supă de orez, cartofi prăjiți, cremă de spanac, carne de vită fiartă, streusel și ceai sau cafea. Meniurile s-au schimbat odată cu anotimpurile, de exemplu, mai multă carne de vită și porc se servea toamna și iarna, deoarece era mai ușor să păstrezi carne proaspătă. [40]

Work Edit

Pozițiile comune deținute de femei erau în bucătării, grădini comunale și spălătorie, printre opt ocupații. Pe de altă parte, bărbații aveau 39 de locuri de muncă diferite, inclusiv frizer, măcelar, croitor, muncitor la mașini și medic. Copiii au participat, de asemenea, la locuri de muncă, cum ar fi recoltarea și îndatoririle agricole pentru băieți și munca în bucătărie pentru fete. Copiii au rămas cu mamele până la vârsta de doi ani. Apoi, copilul va trebui să participe la Kinderschule până la vârsta de șapte ani. În acel moment, copilul urma să urmeze școala șase zile pe săptămână, tot anul până la vârsta de paisprezece sau cincisprezece ani. La școală, au decojit, curățat și clasificat porumbul de semințe, au cules fructe și au studiat cititul, scrisul și aritmetica. [47]

Amana era cunoscută pentru ospitalitatea față de cei din afară. Membrii nu ar întoarce niciodată o persoană care are nevoie. Ei hrăneau și adăposteau persoanele fără adăpost care treceau în tren. Unii ar fi chiar angajați ca muncitori. Aceștia primeau salarii bune, un permis de acasă pe durata șederii lor și trei mese pe zi în bucătăria comună. Persoanele fără adăpost nu au fost singurul ajutor din exterior. Amana ar angaja mulți muncitori externi pentru a face slujbe industriale și agricole. Lucrau în magazinul de lână, în magazinul de tipărire calico sau în unul din multele altele.

Adorare Edit

Un alt aspect important de guvernare al societății a fost biserica, care era condusă de Consiliul de administrație. Copiii și părinții lor s-au închinat împreună. Mame cu copii mici stăteau în spatele bisericii. Alți copii au stat în primele rânduri. Bărbații și femeile erau separați în timpul închinării: bărbați pe o parte și femei pe cealaltă parte a bisericii. Persoanele în vârstă și „între cei care erau între 30 și 40 de ani trebuiau să participe la un serviciu separat. Serviciul la care participau membrii și unde stăteau membrii era o declarație a statutului lor în societate. Slujbele se țineau de unsprezece ori pe săptămână și nu includeau instrumente muzicale și cântarea de imnuri. [48]

Amana și lumea exterioară Edit

Amana ar interacționa cu lumea exterioară în două moduri, prin cumpărare și vânzare. Fiecare sat avea un centru de schimb unde se cumpărau toate bunurile. În anii 1890, aceste magazine cumpărau o cantitate mare de bunuri și materii prime din lumea exterioară. Doar Middle Amana avea mai mult de 732 de facturi de la companii externe. Amana a cumpărat orice a considerat necesar pentru a conduce societatea în mod eficient, cum ar fi lână brută, ulei, grăsime, amidon, țevi și fitinguri. Cea mai mare parte a cerealelor a fost cumpărată din exterior pentru moara lor de făină, iar unitatea tipografică a folosit produse din bumbac din statele sudice. Acest lucru pune sub semnul întrebării dacă Amana a fost cu adevărat o societate izolată economic. [49]

Editare mare schimbare

În martie 1931, în urma Marii Depresii, Marele Consiliu a dezvăluit Societății Amana că satele se aflau într-o situație financiară gravă. Depresia a fost deosebit de dură în colonie, deoarece focul a afectat grav moara de lână și a distrus moara de făină cu mai puțin de zece ani mai devreme. În același timp, membrii societății căutau un laicism sporit, astfel încât să poată avea mai multă libertate personală. Societatea a fost de acord să se împartă în două organizații: Societatea Biserică Amana non-profit supraveghea nevoile spirituale ale comunității, în timp ce Societatea Amana cu scop lucrativ a fost constituită ca societate pe acțiuni. Tranziția a fost finalizată în 1932 și a devenit cunoscută în comunitate ca Marea Schimbare. [50]

Majoritatea locuitorilor din Colonia Amana sunt considerați tri-linguali. Vorbesc engleză americană, înaltă germană (Hochdeutsch), și un dialect cunoscut sub numele de Amana German (Kolonie-Deutsch). Limba este de origine germană, dar are influențe puternice ale englezei americane. De exemplu, cuvântul pentru rubarbă este Piestengel, combinând cuvântul englezesc „pie” cu cuvântul german pentru stalk sau stem. [51]

Societatea Amana, Inc., moștenitor corporativ al terenurilor și activelor economice ale Amana comunale, continuă să dețină și să gestioneze aproximativ 26.000 de acri (110 km 2) de ferme, pășuni și terenuri forestiere. Agricultura rămâne o bază economică importantă astăzi, așa cum a fost în vremurile comunale. Deoarece pământul nu a fost împărțit odată cu sfârșitul comunismului, peisajul din Amana reflectă încă moștenirea sa comunală. În plus, peste 450 de clădiri din epoca comunală se află în cele șapte sate - amintiri vii ale trecutului. La 23 iunie 1965, Serviciul Parcului Național a considerat coloniile Amana demne de distincție ca punct de reper istoric național. Când a fost fondat Registrul Național al Locurilor Istorice un an mai târziu, coloniile au fost listate automat. [1]

Amana Farms găzduiește cea mai mare pădure privată din Iowa. Amana Farms a construit un digestor anaerob de 1,6 milioane de galoane cu finanțare de la Biroul de Independență Energetică din Iowa, care produce îngrășăminte, căldură pentru clădiri și metan pentru generarea de electricitate. Digestorul prelucrează fluxuri de deșeuri organice de la parteneri industriali precum Genencor International, Cargill și International Paper Cedar River Mill, precum și gunoi de grajd, reducând astfel emisiile locale de metan. [52] [53]

Amana Refrigeration Edit

Cea mai cunoscută întreprindere de afaceri care a apărut din Amana Society este Amana Refrigeration, Inc. George C. Foerstner a lucrat în fabrica de lână și a devenit vânzător ambulant pentru fabrică după Marea Schimbare. Odată cu abrogarea interdicției în 1933, Foerstner a recunoscut nevoia de răcitoare pentru băuturi. A început compania de echipamente electrice în 1934 folosind propriile economii de 3500 de dolari. Compania a fost vândută Societății Amana în 1936 și redenumită Departamentul electric al Societății Amana, deși Foerstner a rămas ca manager. Compania a primit de două ori premiul „E” al Armatei-Marinei în timpul celui de-al doilea război mondial pentru îndeplinirea contractelor militare. Mărfurile erau produse în moara de lână Amana de mijloc. [54]

În 1947, compania a produs primul congelator vertical comercial. Doi ani mai târziu, Societatea Amana a vândut Departamentul de electricitate unui grup de investiții organizat de Foerstner. Redenumită Amana Refrigeration, Inc., compania a crescut pentru a produce frigidere și aparate de aer condiționat. Raytheon Corporation a cumpărat Amana Refrigeration pe 1 ianuarie 1965, deși divizia Amana era în mare parte autonomă. [54] Amana a produs primul cuptor cu microunde comercial practic în 1967. [55] Divizia a fost vândută către Goodman Global în 1997 și apoi vândută către Maytag în 2001. A devenit parte a Whirlpool Corporation când a cumpărat Maytag în 2006. [54] ]

Turism Edit

Astăzi, turismul de patrimoniu a devenit important pentru economia zonei Amana. Există hoteluri și pensiuni care susțin industria turistică, precum și multe magazine independente, artiști și meșteșugari locali și restaurante care servesc mese în stil familial. Eforturile de conservare istorică efectuate de mai multe organizații locale non-profit, precum și de Amana Society, Inc., împreună cu ordonanțele guvernamentale, de utilizare a terenurilor și de conservare istorică încearcă să păstreze mediul natural și construit din Amana.

Educație Edit

Clear Creek – Amana Community School District operează școli publice care deservesc comunitatea. Școala elementară Amana se află în Amana de mijloc, [56] [57], iar școala medie Clear Creek – Amana și liceul Clear Creek – Amana sunt în Tiffin.

Liceul Amana din Middle Amana a fost înființat după alegerile de obligațiuni din 1935. [58] Școala a fost închisă în 1991. [59] Clear Creek – Amana Middle School a fost anterior în Middle Amana. [60]


Istoria căsătoriei și divorțului

Interiorul Catedralei Anglicane St. James din Toronto, casa celei mai vechi congregații din oraș. Parohia a fost înființată în 1797.

Conceptele creștine tradiționale de căsătorie au dominat societatea canadiană de la fondarea țării. Cu toate acestea, de la sfârșitul celui de-al doilea război mondial, regulile formale, obiceiurile familiale și așteptările societății legate de căsătorie și divorț au fost erodate și relaxate în mod constant.

Modele de bază ale căsătoriei

Canadienii au urmat întotdeauna modelul de căsătorie dominant în societățile occidentale - căsătorie relativ târzie, uniuni însoțitoare și o proporție semnificativă de indivizi care rămân necăsătoriți. Înainte de cel de-al doilea război mondial, nouă din 10 adulți din Canada se căsătoriseră cel puțin o dată în viață. Vârsta medie a mirilor la prima căsătorie a fost între 25 și 29, iar vârsta medie a miresei a fost între 20 și 25.

Apoi, ca și astăzi, trei factori de bază au influențat oportunitatea de a se căsători și momentul căsătoriei:

Primul este raportul dintre bărbații căsătoriți și femele. În Canada, acest raport a variat mult în timp. În general, numărul bărbaților și femeilor necăsătorite a fost mai mult sau mai puțin egal. Cu toate acestea, în perioadele de imigrație ridicată și în zonele de frontieră, bărbații au depășit numărul femeilor. De asemenea, începând cu 1850, femeile au depășit numărul bărbaților în orașele industriale în creștere din centrul Canadei.

În al doilea rând, tendința puternică a bărbaților de a se căsători cu femei mai tinere decât ei a afectat oportunitățile de căsătorie ale potențialilor miri în diferite moduri. Selecția potențialilor soți pentru femei a fost întotdeauna cea mai mare atunci când femeile erau tinere pentru bărbați, pe de altă parte, alegerea partenerilor s-a extins constant pe măsură ce îmbătrânesc.

În al treilea rând, factorii economici au afectat întotdeauna oportunitățile de căsătorie, în special pentru bărbați. Până de curând unui bărbat îi era mai dificil să se căsătorească până nu putea întreține o soție și copii.

Rolul religiei

Cu mult înainte de înființarea Canadei, bisericile catolice și protestante au stabilit că căsătoria este o uniune pe tot parcursul vieții, exclusivă, a unui bărbat și a unei femei care au consimțit în mod liber să se alăture vieții lor pentru procreere și confort reciproc. Cu toate acestea, diferitele confesiuni creștine au fost împărțite pe mai multe probleme. Biserica Romano-Catolică a considerat căsătoria ca fiind un sacrament (un semn al prezenței lui Dumnezeu), în timp ce protestanții au considerat-o pur și simplu binecuvântată de Dumnezeu.

Catolicii au crezut că legătura de căsătorie a durat până la moarte, în timp ce protestanții au acceptat posibilitatea divorțului și recăsătoririi în circumstanțe limitate. Catolicismul a interzis o gamă largă de sindicate în rândul oamenilor, dar a oferit o anumită marjă de manevră în aplicarea regulilor sale. Protestantismul a impus mai puține restricții cu cine se poate căsători. În ciuda acestor diferențe, după reformă a existat un acord larg asupra fundamentelor căsătoriei creștine în vestul Europei. Aceste credințe și idei au fost aduse în Canada de coloniștii europeni și de liderii bisericii.

Obiceiuri indigene

Nu a existat nicio tradiție de căsătorie unică sau uniformă practicată de primele națiuni și inuit înainte de sosirea primilor exploratori și coloniști europeni. Riturile și obiceiurile de căsătorie difereau de-a lungul continentului. În general, însă, căsătoria era o practică obișnuită. Bărbații aveau tendința de a fi mai în vârstă, căsătorindu-se atunci când puteau asigura o familie, femeile erau mai tinere, căsătorindu-se când ajungeau la pubertate.

Femeile erau deseori egale ca bărbați în comunitățile aborigene și, la fel ca bărbații, erau de obicei liberi să aleagă când și cu cine să se căsătorească și, de asemenea, să încheie căsătoriile. Excepția a fost femeile luate prizoniere în timpul războiului. Divorțul nu a purtat stigmatul atașat în tradițiile creștine aduse în America de Nord de misionarii și coloniștii europeni. Poligamia a fost practicată în unele triburi, bărbații având mai mult de o soție. Prețul miresei ar fi plătit adesea de către mirele familiei miresei înainte ca o căsătorie să poată avea loc. Ceremoniile de căsătorie erau de obicei lucruri comunitare elaborate, cu oferirea de cadouri, fumatul unei pipă simbolică și sărbătorile și dansurile aveau loc după amurg ( vedea Potlatch).

Căsătoria între oameni ai diferitelor națiuni, precum și între bărbați și femei din diferite grupuri de inuit, a fost practicată uneori ca mijloc de stabilire a alianțelor politice și economice. În timpul comerțului cu blănuri, căsătoriile inter-rasiale - de obicei între comercianții europeni bărbați și femeile aborigene - au avut loc și au fost uneori încurajate de ambele părți. (Copiii unora dintre aceste uniuni ar continua să formeze națiunea Metis.) Astfel de căsătorii au atenuat duritatea vieții de frontieră pentru mulți bărbați, care s-au bazat și pe soțiile lor indigene pentru a-i ajuta să supraviețuiască în pustie. Căsătoria unor comercianți sau administratori de blană proeminenți cu fiicele liderilor aborigeni a servit și ca mijloc de asigurare a rețelelor comerciale prin rudenie.

Astăzi, în timp ce multe cupluri indigene contemporane au adoptat practici de căsătorie creștine sau de altă natură occidentală, elementele tradiționale ale riturilor de nuntă și obiceiurile de căsătorie nu au dispărut complet.

Alegerea unui soț

Așezarea europeană a adus cu sine concepte de căsătorie creștină, care au dominat istoria Canadei de atunci. Unele dovezi sugerează existența căsătoriilor aranjate în rândul familiilor burgheze din Noua Franță, dar în cea mai mare parte bărbații și femeile și-au ales întotdeauna propriii soți. În plus față de considerațiile economice, canadienii au avut tendința de a se căsători în propriile grupuri sociale, de aceea etnia, religia și clasa au jucat un rol important în procesul de selecție a partenerilor. În aceste limite (și, ocazional, în afara lor), atracția personală a fost, de asemenea, un motiv extrem de important pentru căsătorie în Canada.

Din punct de vedere istoric, baza romantică a căsătoriei a fost privită cu ambivalență. Deși sindicatele bazate pe alegerea personală și atașamentul emoțional au oferit promisiunea fericirii și împlinirii personale prin companie, ele au necesitat, de asemenea, o curtare privată lungă și conțineau pericole ascunse, inclusiv posibilitatea de a alege imprudent un soț cedând dictatelor inimii și nu mintea.

Un alt pericol era perspectiva intimității sexuale înainte de căsătorie, care era o infracțiune împotriva opiniei respectabile și a învățăturii religioase și o decizie care comporta riscul nașterii în afara căsătoriei. Cenzura actului sexual non-conjugal a îndeplinit două funcții importante. A afirmat idealuri ridicate de comportament personal, în special pentru femei, și a constituit, de asemenea, protecție pentru interesele femeilor și copiilor a căror cea mai mare securitate economică, înainte de vârsta statului bunăstării, se afla în căsătorie și viața de familie.

Influența comunității și a familiei

Din aceste motive, influențele familiale și comunitare au exercitat un control puternic asupra curtării în Canada până aproape de sfârșitul secolului al XIX-lea. Cuplurile care explorează posibilitatea căsătoriei se curtează în mare măsură în propriile case sub privirea atentă a familiilor lor. De asemenea, au petrecut timp împreună în casele rudelor și prietenilor, în biserică, la evenimente comunitare și în afara ușilor pe plimbări, plimbări cu sania și distracții accidentale. Aceste circumstanțe le-au oferit părinților un control eficient asupra curtării, în special pe cele ale fiicelor lor. În cercurile urbane de clasă mijlocie, unde „chemarea” și „acasă” făceau parte din viața socială obișnuită, o mamă a admis acasă doar acele tinere pe care le considera prietene potrivite pentru fiicele sale. Ceremoniile anuale de „ieșire”, atât de atent aranjate de mame, plasau formal femeile tinere pe o piață a căsătoriei reglementată de adulți.

Familiile muncitorești urbane au avut mai puțină influență asupra tinerilor lor de curte, deoarece copiii lor lucrau adesea și se îmbarcau departe de casă după adolescență. În schimb, familiile cu care trăiau tinerii își supravegheau adesea conduita, deși poate cu ceva mai puțin decât îngrijirea părintească. În comunitățile rurale, curtarea se încadrează și în obiceiurile comune ale vizitelor sociale, ale participării la biserică și ale recreațiilor zilnice.

Din anii 1880, controalele care reglementează curtarea și viața socială tinerească din Canada s-au relaxat treptat. Restricțiile părintești în timpul adolescenței târzii au fost indirecte prin cluburi de tineri, școli, reședințe, grupuri bisericești și alte instituții care au încadrat din ce în ce mai mult viața tinerilor. Revoluția transporturilor de după începutul secolului al XX-lea a sporit, de asemenea, independența tinerilor. O mobilitate mai mare a adus libertatea de supraveghere parentală și comunitară, în special în orașele mai mari. În general vorbind, tinerii din mediul urban au obținut o libertate mai timpurie și mai extinsă decât omologii lor din mediul rural, pentru că aveau acces mai ușor la cvasi-intimitatea pe care anonimatul o oferă locuitorilor orașelor. În aceste condiții, curtarea a devenit o problemă din ce în ce mai privată.

Aprobarea părintească

De-a lungul istoriei căsătoriei în Canada, decizia de a se căsători a aparținut întotdeauna cuplului, dar până în anii 1880, alegerea unei soții a unei tinere femei era încă în mod obișnuit aprobată de părinți. Din când în când, tații și mamele refuzau să permită unei fiice să se căsătorească cu bărbatul ales de ea, justificarea obișnuită fiind că alianța nu era în interesul ei. În aceste circumstanțe, o femeie ar putea să-și sfideze părinții și să se căsătorească împotriva voinței lor, dar a făcut-o cu riscul înstrăinării față de familia ei.

Majoritatea polonezilor au venit în Canada în timpul Marii Migrații de la începutul secolului (prin amabilitatea PAA).

Deși veto-ul părintesc era o putere puternic calificată, puterea acestuia a scăzut odată cu creșterea vârstei unei fiice și nu putea fi folosită de mai multe ori sau de două ori fără a invita sfidare. În anii 1880, femeile au început să se elibereze de această restricție și de multe alte restricții, iar astăzi femeile se căsătoresc de obicei cu cine le place. În schimb, bărbații au fost întotdeauna mult mai puțin constrânși de dorințele părinților atunci când aleg un soț. Și încă din primele zile ale colonizării coloniale au fost agenți relativ liberi pe piața căsătoriei.

Rituri de căsătorie

În trecut, căsătoria în Canada era de obicei un rit religios. Căsătoria civilă a fost întotdeauna posibilă, cel puțin de la sfârșitul erei coloniale franceze, dar până de curând a fost relativ neobișnuită. Obiceiul secular al unei luni de miere după nuntă s-a dezvoltat încet în secolul al XIX-lea. Initially, only the well-to-do had money and leisure enough for a post-marriage vacation, but after 1850 the practice spread gradually throughout all social levels. The purpose of the honeymoon has changed considerably over time as well. At first it took the common form of 19th-century social visiting. The recently married couple often travelled with relatives and visited friends and relations in distant communities. But by the end of the century, the honeymoon had become a private holiday for the newly wedded pair.

Divorce

The history of divorce in Canada contrasts sharply with that of marriage for, while most Canadians married, divorce was extremely uncommon until after the Second World War. In fact, until that time, Canada had one of the lowest divorce rates in the Western world. Respectability – articulated by social and religious leaders – condemned divorce as a threat to the family, and the strength of this opinion prevented the relaxation of Canadian divorce laws. Consequently, access to divorce in Canada was extremely limited until 1968.

For most of Canada's first century adultery was virtually the only basis for divorce and, before the First World War, only Nova Scotia, New Brunswick and British Columbia had divorce courts, although Alberta, Saskatchewan and Ontario created them during the interwar period. In provinces without access to judicial divorce, the only alternative was an appeal to Parliament for a statutory divorce, an expensive process that limited access to the wealthy. The most common divorce alternatives were desertion, legal separation and divorce in an American jurisdiction which, though it had no legal force in Canada, seemed to satisfy public opinion.

Alternative Unions

In the 21st century, marriage in Canada no longer requires the union of a man and a woman. In 2003 some provinces began legalizing same-sex marriages, and in 2005 the federal Civil Marriage Act made same-sex marriage legal across the country. Some religious denominations, however, continued to restrict church marriage ceremonies to opposite-sex couples.

The other major change to marriage in Canada in recent decades has been the growing preference for couples not to formally marry, but to live in common-law relationships. Canadian couples who live together for at least a year generally have the same legal and taxation rights and obligations as married couples.


Telltale online indexes

If you’re not sure whether a divorce occurred, or you need direction for where to search, an online index may provide key information. Statewide divorce indexes are a relatively recent phenomenon, and in many states, divorces within the past 50 years are sealed for privacy reasons. So most statewide divorce indexes on websites such as Archives.com <www.archives.com> provide sparse information. Take comfort that you can get at least that, and make a note to look for originals when they become available.

Still, some divorce indexes do stretch back well before the 50-year mark. Archives.com has divorce indexes for about two dozen states. Most of these cover records from the mid-1900s and forward, but records for Colorado go back to 1851, Maine to 1800, Utah to 1852 and Missouri to approximately 1750.
Ancestry.com has 30 million indexed divorce records representing 18 US states and a few individual counties. Here, Washington’s index dates back to 1852, Michigan’s to 1897, Tennessee’s to 1800 and Maine’s to 1798 (when it was still part of Massachusetts). FamilySearch.org hosts some of the same indexes for free. To find them, go to <www.familysearch.org/search/collection/list> and type divorce or court into the Filter by Collection Name box.

If you’re pretty sure a divorce took place but can’t find it in the court of your ancestor’s jurisdiction, he or she may have gone to a “divorce mecca” for a faster, easier uncoupling. Search still coming up dry? It’s possible the unhappy pair never bothered with the formality of a divorce. But keep checking back online. Just as it may have taken your ancestors years to file for a divorce, it may take a while for the right indexes or images to appear online to help you find their paperwork and learn their sad story.


The History of Divorce Law in the USA

While divorce perhaps doesn’t have the same stigma connected to it as it once did, the practice is still a touchy subject in many parts of America. Indeed, as we will see throughout the article, it has changed drastically in law as well as in the attitudes of the general population across the history of the country.

What was once a forbidden practice and only ever used as a last resort is now very common. The medium length of marriage in the US these days is around 11 years, and divorce rates have been rising steadily throughout the 20 th century. Some 29% of marriages will suffer some form of ‘disruption’ and in many cases lead to a divorce.

However, how has divorce law changed over time?

Colonial Divorce

Even before the United States officially became the nation that we know it as today divorce was a hot topic in the colonies.

One of the earliest instances of divorce law was in the Colony of Massachusetts Bay, which created a judicial tribunal that dealt with divorce matters in 1629. This legislative body was allowed to grant divorces on the basis of adultery, desertion, bigamy and in many cases impotence as well. In the North, the colonies adopted their own approaches that made divorce available whereas the southern colonies did all they could to prevent the act even if they did have legislation in place.

After 1776, divorce law was less restrictive. Hearing divorce cases took the legislature away from what they deemed as more important work, so it was handed to the judiciary where it remains today. The big problem at the time, for women, at least, was that they were a legal non-entity in the sense that it was difficult for them to claim ownership of property or financial assets which worked against them in the case of a divorce.

The Married Women’s Property Act in 1848 went some way to rectifying this, however, throughout the 17 th , 18 th and 19 th centuries divorce remains relatively uncommon if we think of how much it is used today and women were at a tremendous disadvantage from the get-go.

Early 20 th Century

By the end of the 18 th century, there were numerous ‘divorce mill’ states or places such as Indiana, Utah, and the Dakotas where you could go and get a divorce. Many towns provided accommodation, restaurants, bars and events centered on this trade. In 1887, Congress ordered the first compilation of divorce statistics at a federal level to see how big the ‘problem’ had become.

The Inter-Church Conference on Marriage and Divorce was held in 1903 in an attempt to use religion to ensure that divorce was kept to a minimum. However, with the onset of feminism and the general relaxation of views towards divorce from a societal and moral standpoint, the practice was gaining traction.

In the 1920s trial marriages were established that allowed a couple to try a marriage without actually being married not having kids or any lifelong financial commitments. In a way it was simply two people of the opposite sex living in the same quarters however for the time, it was a new concept and was one of the first ways in which the law tried to accommodate prenuptial contracts. In fact, marriage counseling was beginning to become popular as well and represented the recognition that a problem existed even if the law did not strictly prohibit it.

The Family Court

As the years rolled by and the nation found itself embroiled in two world wars, divorce took a back seat as far as lawmakers were concerned. However, the Family Court system that started in the 1950s was the first time in decades that the legislature and judicial system in the US tackled the divorce issue.

For years, couples had to go through the traditional court system to get a divorce or, at least, plead their case to do so. However with new laws in the place that established the Family Court, this created a way for judges to ratify agreements between couples for divorce that had been previously created. While the law used to ensure that a case had to be heard in a court of law, this now changed.

With these changes, law firms specializing in divorce started appearing all over the country and just about every other large city soon became involved in these family courts.

No-Fault Divorces

Possibly the biggest change to divorce law in the United States in its history came with no-fault divorces in the 1970s. Up until now there still had to be a party at fault. Even in the Family Courts, there was still a need for an adulterer or such like to be identified and then for the terms of the divorce to be agreed however with the change in the law then a divorce could be granted if neither party was at fault.

California led the way in 1969 however it wasn’t until the 1970s that other states (Iowa being the second) adopted the law. In many respects, it was enacted to bring down the cost of divorce regarding hiring lawyers and expensive court fees from drawn out trials that didn’t come to fruition. Divorce lawyers and financial advisors all still profited greatly from divorce proceedings even if both parties simply wanted to split and move on.

Something that this change in the law didn’t focus on was child custody, and it remained a neglected topic. Laws to address this were:

While the law has attempted to create a fair and equal child custody process, it still isn’t quite right in many respects and even with the legislation that has been enacted over the years there remains work to do.

Modern Day America

Divorce towards the end of the 20 th century and into the early 21 st century was a much different proposition from a hundred years ago.

While there are new laws being enacted all the time to deal with the finer points of divorce, the no-fault legislation essentially changed everything about the practice and made it into the divorce proceedings that we know today.

Getting representation to help guide you through the often challenging and difficult process of divorce has also moved with the times, with online legal services putting family law advice within reach in a matter of minutes.

That being said the attitudes towards divorce are still traditional in many quarters. Even though it has been set in law and that, in general at least, the stigma around divorce has gone it still plays a major role in affecting a child’s upbringing and other societal problems.

Furthermore, the equal share of property and finances is something else that the law is still trying to get right. Although this differs from state to state across the United States of America in most cases who is to blame doesn’t always transfer over to who gets the property. The legislature and the court system are still trying to find a balance in modern-day America between a system that allows for divorce without needing evidence of wrongdoing and one that is fair and equal while also addressing the child factor as well.

It isn’t easy, but there is still a lot of work behind the scenes to address it.

Concluzie

Divorces were being carried out before the United States of America was even a nation. The colonies had their own measures and laws for dealing with such things however for centuries they were largely used in extreme cases. Indeed, up until the No-Fault rule, it was unusual to see a divorce that was granted on the basis that both parties simply wanted to break up.

This happens fairly regularly these days however back then there had to be a reason of some sort behind the divorce – women cheating on a man for instance or a man having several wives.

The big question now is whether or not the law can develop even further and change with the rising divorce cases across the country and the more complicated financial and property ownership models. Up until now, at least, divorce law in the United States has developed at a fairly fast rate. It might not always have favored the couple given that much of the early legislation was there to deal with extreme cases that were even frowned upon by the religious orders of the day.


1. Marjorie Merriweather Post&rsquos fortune came from the food industry

C. W. Post founded the Post Cereal Company in 1895, manufacturing a breakfast drink mix under the brand name Postum. In 1897, he added Grape-Nuts to his products. In 1904, he introduced his corn flakes under the name, &ldquoElijah&rsquos Manna&rdquo. Objections to the sacrilegious nature of the name led him to change it to Post Toasties. Post had one child, daughter Marjorie Merriweather, and little outside interests besides expanding his ever-growing fortune. He survived accusations of product theft from the Kellogg brothers, lawsuits over false advertising, and fought unionization of his plants. He also invested heavily in Texas real estate.

In 1904, Post divorced his first wife, Marjorie&rsquos mother, and married his secretary. Marjorie remained close to her father. Throughout his life C. W. suffered from digestive orders causing him great distress and pain (Postum was originally marketed as an easy-to-digest breakfast drink). In 1914, despondent and probably suffering from clinical depression, he committed suicide. His 27-year old daughter Marjorie inherited his company, as well as a personal fortune of approximately $33 million (roughly $850 million today), as well as several residences. With her husband, Edward Bennett Close, she took over running the company. The Post-Cereal Company continued to expand, introducing new products and absorbing other food companies under Marjorie&rsquos guidance.


Rachel Jackson, the Scandalous Divorcee Who Almost Became First Lady

“There is pollution in the touch, there is perdition in the example of a profligate woman,” claimed an editorial in the Massachusetts Journal in 1828. A presidential election approached, with Andrew Jackson campaigning to unseat President John Quincy Adams, and for the first time in the country’s history, the candidates’ wives were being dragged into the fray—especially Rachel Jackson, the “profligate woman” in question. Not only was Rachel a divorcée, but rumor had it that she and Andrew had lived together before she was legally separated from her husband. In papers across the nation she was called a bigamist, an adulteress and a whore, and critics questioned whether her character was suitable for the White House.

“The campaign which preceded this election was the most abusive and slanderous that his enemies could contrive and was not equaled in American history until the 20th century,” writes historian Harriet Chappell Owsley. “The effect on Rachel of being the object of insults and abuse was devastating. The happy, fun-loving woman, saddened by the slanders withdrew from the unfriendly eyes of her persecutors.”

But Rachel was more than a scapegoat for her husband’s political opponents. In an era when women had few choices over their lives, she made a daring choice to leave her first husband and marry the man she loved—a decision that she was never able to escape.

Born on June 15, 1767, Rachel Donelson was among 11 children raised on the edges of the new American nation. Her family moved from Virginia to the western Cumberland area of what is today Tennessee when she was still a child. Her family became some of the first settlers of Nashville and played an important role in the fledgling city’s business and political base, and at age 18, Rachel aligned herself with another land-owning family on the frontier in her marriage to Lewis Robards. The couple went to live with Lewis’s widowed mother and a number of boarders in modern-day Kentucky.

But within a few years of their marriage, it became clear the couple wasn’t destined for a happy and harmonious relationship. “Lewis was a suspicious and jealous husband and accused his wife of having affairs with the men boarders in his mother’s home, and there were reports of wrongdoing on his part,” including, Owsley writes, sleeping with women in the slave quarters, almost certainly without their consent. Rachel returned to her family in Tennessee, and soon thereafter took a trip to Natchez, Florida, still a Spanish possession at the time. It was in between those trips, in 1789, when she first met Andrew Jackson, a local lawyer.

The story at this point becomes more muddled, and versions differ depending on the teller. According to the Jacksons and Donelsons, Rachel escaped to her family as a victim of domestic abuse, and fled to Florida to avoid Robards, who had reunited with Rachel once at her family’s residence. Jackson, per their version, acted as the Lancelot to her Guinevere and escorted her to Natchez.

The Robards family argued otherwise, claiming Rachel was stolen by the rakish Jackson—and historians have tended to agree with that claim. “Their passion for each other was apparently deep enough to lead them, despite their later claims to the contrary, to choose to live in adultery in order to provoke a divorce from Robards,” writes Jon Meachem in American Lion: Andrew Jackson in the White House.

It was an incredible example of a woman taking control of her life. “That a woman of Rachel Donelson’s status chose the extralegal recourse of desertion to end her marriage is extraordinary,” writes historian Ann Toplovich. “Elite women were expected to tolerate outrageous behavior on the part of their husbands, seeking separation only when violent behavior placed their lives in danger… Society generally regarded any woman who sought comfort from the sufferings of her marriage in a relationship with another man in contempt.”

At the time, divorce was almost entirely unheard of, and the laws governing it were tangled—especially in unorganized territories west of the original 13 colonies. During the colonial period, Americans followed the same marital laws as those who lived in England, where marriages were often held without ceremony or witnesses but legal divorces were exceedingly rare. Between 1670 and 1857, Parliament granted only 325 full divorces. After independence, that trend continued between 1786 and 1827, Virginia’s state legislature allowed for the hearing of divorce petitions on an ad hoc basis. In that period, they granted only 42 bills of divorce—one of which went to Lewis Robards in December 1790.

But the bill was only the start. From there, Robards had to take it to a district court where he could then sue Rachel for divorce. The trial didn’t take place until August of 1793, several years after the Jacksons had claimed to be married in Natchez (no documents have ever been found to prove they wed in Florida). At that point Robards himself had also remarried, but he went forward with the trial. Rachel was absent from the proceedings, and the 12-person jury found her guilty of abandoning her husband and living in adultery with another man. On January 18, 1794, she and Andrew were officially married in a ceremony overseen by Jackson’s brother-in-law, Robert Hays.

By all accounts, the marriage was a happy one. “General Jackson loved and admired her extravagantly, finding his chief pleasure in her companionship, his greatest reward in her approval,” Jackson’s niece Emily Donelson later said. But the two could never fully escape the dark cloud of societal censure over their marriage, and Jackson was quick to challenge any man—even going so far as to fight duels—whenever anyone made an attack on Rachel’s character. And while Rachel was shielded from much of the vitriol of the 1828 campaign, she did hear some of the gossip and see some of the editorials.

Another newspaper in Ohio wrote, in regards to Jackson’s defense of his wife, “We must say that his notions of an unblemished female character differ widely from ours. for the honor and purity of the sex, we most sincerely hope they will not be generally understood, and nowhere adopted.”

“Listening to them, it seemed as if a veil was lifted and I saw myself, whom you have all guarded from outside criticism and surrounded with flattering delusions, as others see me, a poor old woman, suited for fashionable gaieties, a hindrance instead of helpmeet to the man I adore,” Rachel is reported to have told her niece after overhearing women talk about her in the days after Andrew’s election. It wasn’t long afterwards, three months before her husband’s inauguration, that Rachel died of a heart attack at the age of 61.

Jackson would always claim that her death was the result of his political opponents, though she’d started having heart trouble three years earlier. Engraved in her tombstone on the Hermitage plantation was one particularly pointed line: “A being so gentle and so virtuous, slander might wound but could not dishonor.” Even as Jackson settled into his presidency, Rachel’s absence caused him constant pain. “My heart is nearly broke,” he wrote to a friend in January 1829. “I try to summon up my usual fortitude but it is in vain.”


Bill de Blasio and Chirlane McCray

In spite of the increased acceptance of interracial marriage across the United States, Bill de Blasio, elected Mayor of New York in 2013, is the first white official to be elected into a major office with a black spouse by his side. McCray is expected to play a major role in de Blasio's administration.

While polls show that interracial marriages across the United States are increasingly accepted, some disapproval is still overt: A 2013 Cheerios ad featuring a biracial family sparked so many racist remarks on Youtube that comments had to be disabled.

Many celebrate the de Blasio marriage as another significant milestone and hope it will help combat the racism that still exists in a country constantly striving to uphold its cornerstone value of equality.

Are you a visual learner?

Download and share an infographic on relationships that have changed history.

For Teachers & Educators

Background essay and discussion questions to augment your classroom teaching.

Want more?

Visit 10 Fascinating Interracial Relationships in HIstory from Listverse.


Priveste filmarea: Despre Parasutele si Natashele de la Chisinau! (Ianuarie 2022).