Informație

Cheyenne


Tribul Cheyenne locuia inițial în valea superioară a râului Mississippi, dar la începutul secolului al XVIII-lea au migrat în Marea Câmpie. Odată ce tribul Cheyenne a obținut provizii bune de cai, au devenit vânători experți de bivoli.

În secolul al XIX-lea, tribul Cheyenne s-a împărțit în două secțiuni. Un grup s-a mutat spre sud pe Central Plains, în timp ce celălalt a rămas în Montana, Wyoming și Dakota de Sud. Cei din nord s-au implicat în războaie cu Sioux. Grupul Cheyenne din sud a intrat în conflict cu Apache, Comanche și Kiowa. În timpul acestor războaie, războinicii Cheyenne și-au dezvoltat reputația de vitejie.

În 1867, Cheyenne și-a unit forțele cu Sioux pentru a ataca soldații care încearcă să protejeze Traseul Bozeman. La 2 august, câteva mii de Sioux și Cheyenne au atacat un grup de tăiere a lemnului condus de căpitanul James W. Powell. Soldații primiseră recent puști Springfield și acest lucru le-a permis să provoace victime grele războinicilor. După o bătălie care a durat patru ore și jumătate, nativii americani s-au retras. Șase soldați au murit în timpul luptelor, iar Powell a susținut că oamenii săi au ucis aproximativ 60 de războinici.

În ciuda acestei victorii, armata nu a reușit să protejeze cu succes Traseul Bozeman și la 4 noiembrie 1868, Red Cloud și 125 de șefi au fost invitați la Fort Laramie pentru a discuta despre conflict. Ca urmare a acestor negocieri, guvernul american a retras garnizoanele care protejau emigranții care călătoreau de-a lungul traseului spre Montana. Norul Roșu și războinicii săi au ars apoi forturile.

La 27 noiembrie 1868, generalul George A. Custer și cea de-a 7-a sa cavalerie au lansat un atac zoresc asupra unui sat Cheyenne de pe râul Washita. Peste 100 de membri ai tribului au fost uciși, inclusiv liderul lor, Black Kettle. Custer a ordonat, de asemenea, uciderea a 800 de cai Cheyenne, ceea ce a făcut dificilă pentru restul membrilor tribului să obțină suficientă hrană în acea iarnă. Prin urmare, mulți au fost de acord să fie mutați în rezervația Cheyenne-Arapaho din Oklahoma.

La 17 iunie 1876, generalul George Crook și aproximativ 1.000 de soldați, susținuți de 300 Crow și Shoshone, au luptat împotriva a 1.500 de membri ai triburilor Sioux și Cheyenne. Bătălia de la Rosebud Creek a durat peste șase ore. Aceasta a fost prima dată când nativii americani s-au unit pentru a lupta într-un număr atât de mare.

Generalul George A. Custer și 655 de oameni au fost trimiși să localizeze satele Sioux și Cheyenne implicate în bătălia de la Rosebud Creek. O tabără a fost descoperită pe 25 iunie. S-a estimat că conținea aproximativ 10.000 de bărbați, femei și copii. Custer a presupus că numerele erau mult mai mici decât atât și, în loc să aștepte sosirea armatei principale conduse de generalul Alfred Terry, a decis să atace imediat tabăra.

Custer și-a împărțit oamenii în trei grupuri. Căpitanului Frederick Benteen i s-a ordonat să exploreze o gamă de dealuri la cinci mile de sat. Maiorul Marcus Reno urma să atace tabăra din capătul superior, în timp ce Custer a decis să lovească în aval.

Reno a descoperit curând că era în număr mai mare și s-a retras în râu. Mai târziu i s-au alăturat Benteen și oamenii săi. Custer și-a continuat atacul, dar a fost ușor învins de aproximativ 4.000 de războinici. La bătălia Micului Bighorn Custer și toți cei 264 de oameni ai săi au fost uciși. Soldații sub Reno și Benteen au fost de asemenea atacați și 47 dintre ei au fost uciși înainte de a fi salvați de sosirea generalului Alfred Terry și a armatei sale. Ulterior s-a susținut că Custer fusese ucis de vechiul său dușman, Rain in the Face. Cu toate acestea, nu există dovezi clare care să sugereze că acest lucru este adevărat.

Armata SUA a răspuns acum mărind numărul soldaților din zonă. Drept urmare, Sitting Bull și oamenii săi au fugit în Canada, în timp ce Crazy Horse și adepții săi s-au predat generalului George Crook la Agenția Red Cloud din Nebraska. Crazy Horse a fost ulterior ucis în timp ce era ținut în arest la Fort Robinson.

Cheienii au jucat un rol activ în războaiele indiene și istoricii au estimat că au suferit cele mai mari victime ale tuturor triburilor implicate în acest conflict.

În 1878, Cheyennes sub Dife Knife și Little Wolf și-au părăsit rezervația în Oklahoma și s-au îndreptat spre nord, către fosta lor patrie tribală. Au fost urmăriți de armată și un număr mare au fost uciși. Restul au fost capturați și închiși la Fort Robinson, Nebraska. În timpul unei încercări de izbucnire în masă, cuțitul Dull a fost ucis. Lupul mic și restul oamenilor săi au ajuns în cele din urmă în Wyoming. Forțați să se predea, acei membri ai tribului Cheyenne rămași în viață au fost obligați să locuiască într-o rezervație de pe râul Tongue din Montana.

La tabăra noastră de seară, cam la apusul soarelui, au fost descoperite trei figuri care se apropiau, pe care ochelarii noștri le-au făcut să fie indieni. S-au dovedit a fi Cheyennes - doi bărbați și un băiat de treisprezece ani. Aproximativ o lună de atunci, își lăsaseră oamenii pe bifurcația sudică a râului, la vreo trei sute de mile spre vest, și o petrecere de doar patru persoane fusese în satele Pawnee într-o excursie de furt de cai, din care erau revenirea nereușită. Erau mizerabil montați pe cai sălbatici din câmpiile Arkansas și nu aveau alte arme decât arcuri și sulițe lungi; și dacă ar fi fost descoperiți de Pawnee, nu ar fi putut, din nicio posibilitate, să scape. Au fost mortificați de succesul lor slab și au spus că Pawneii erau lași care își închideau caii în lojele lor noaptea. I-am invitat să ia masa cu mine, iar Randolph și tânăra Cheyenne, care se priviseră reciproc cu suspiciune și curiozitate, au devenit în scurt timp prieteni intimi. După cină ne-am așezat pe iarbă și am așezat o foaie de hârtie între noi, pe care au trasat grosolan, dar cu un anumit grad de adevăr relativ, cursurile de apă ale țării care se întindeau între noi și satele lor și din care Am dorit să am niște informații. Ei ne-au spus că tovarășii lor au luat o rută mai apropiată peste dealuri; dar au organizat unul dintre summit-uri pentru a spiona țara, de unde au zărit petrecerea noastră și, încrezători în tratamentul bun din partea albilor, s-au grăbit să se alăture companiei.

Ne-am simțit foarte curajoși de când tabăra a fost înființată și, în urmă cu două zile, mai mulți dintre noi am condus spre un sat Cheyenne, care se află la un kilometru până la pârâu. Dar la scurt timp după ce am ajuns acolo nu ne-am simțit puțin curajoși, pentru că nu ieșisem din ambulanță mai mult de cinci minute, când unul dintre strigătorii lor a intrat într-un ponei foarte umed și a călărit ca nebun în tipii, tot timpul urlând ceva în capul vocii.

Instantaneu a fost un zgomot de toți și o mare agitație. Fiecare indian vorbea și părea să nu fie cine să asculte. Câțiva tipi au fost coborâți minunat de repede și un număr de ponei au fost grăbiți înăuntru, înșelați și plecați cu viteza cursei, câțiva scârțâituri plângând în timp ce îi priveau plecând, cu armele în mâini. Alte scârțâituri stăteau în jur, uitându-se la noi și arătând ură intensă prin ochii lor răi. În scurt timp, am descoperit cu toții că satul nu era cu adevărat atrăgător și patru femei speriate s-au întors la garnizoană cât de repede le-ar putea aduce catârii guvernamentali! Care a fost cauza atâtor entuziasm pe care probabil nu o vom ști niciodată - și, bineînțeles, nu ar fi trebuit să mergem acolo fără ofițer și totuși, ce ar fi putut face un singur om împotriva tuturor acelor sălbatici!

Am fost onorați de vizita unui șef zilele trecute. Era un Cheyenne din sat, probabil, și se numea White Horse. Trebuie să se fi născut șef pentru că era tânăr, foarte demn și foarte arătos, de asemenea, pentru un indian. Desigur, fața lui era pictată într-un mod hidos, dar jambierele și îmbrăcămintea lui erau, în general, mult mai ordonate decât cele ale majorității indienilor. Pieptul lui era literalmente acoperit cu dinți lustruiți de animale, mărgele și wampum, aranjați artistic într-un fel de pieptar, iar încuietoarea scalpului, care, evident, fusese împletită cu multă grijă, era ornamentată cu o pană lungă foarte frumoasă.

La moartea unui Cheyenne, frații săi îi iau proprietatea, inclusiv soțiile sale. Fratele cel mai mare are primele alegeri și le poate lua pe toate, cu caii etc. dacă alege. Dacă nu, următorul frate și așa mai departe până la ultimul. o femeie poate cere privilegiul de a alege oricare dintre frații pe care îi va lua, care i se acordă întotdeauna.

Cheienii îngropă pe o schelă și niciodată în pământ, cu excepția cazurilor unui om ucis. După ce carnea a dispărut, le înfășoară într-un pachet și familia le transportă timp de câțiva ani, deoarece se deplasează indieni fără nicio casă stabilită și, la un moment potrivit, reunesc toate aceste oase și le îngropă, nu în un mormânt, dar unde le place.


Cheyenne - Istorie

Oamenii Cheyenne poartă un nume tribal primit de la aliații lor siouieni când trăiau cu toții în actualul Minnesota în anii 1500. Numele înseamnă „vorbitori străini” și a fost folosit de siouxuri cu referire la triburile vorbitoare de algonquian. Cu toate acestea, cheienii se referă la ei înșiși sub numele de „tsistiști”, un termen vechi al cărui sens este incert. Acest nume nu a apărut tipărit decât la sfârșitul anilor 1800 și nu este folosit în general de către non-Cheyenne, atât pentru că termenul „Cheyenne” este încorporat în documentele istorice americane, cât și pentru că mulți vorbitori de limbă engleză consideră că „Tsistsistas” este greu de pronunțat. Termenul este preferat, totuși, de cei care vorbesc limba Cheyenne și aderă la cultura tradițională. Aproximativ opt sute de cheieni din Oklahoma încă vorbesc limba lor maternă.

Din Minnesota, trupele Cheyenne, cărora le lipseau atunci caii, au migrat spre vest în anii 1700, dezvoltând alianțe cu Lakota sau Teton Sioux și au precedat Teton-ul de-a lungul râului Mississippi în actualele Dakota de Nord și de Sud. Deși Cheienii fuseseră vânători și culegători în Minnesota, unele trupe în timpul migrației lor au construit sate și au cultivat porumb de-a lungul râurilor Câmpiilor. Cel mai cunoscut site este Biesterfeldt, lângă Lisabona, Dakota de Nord. Alte trupe au achiziționat cai și au adoptat vânătoarea de bivoli, ajutând la inventarea modului de viață nomad, cunoscut studenților indienilor americani. În acea perioadă, diverse trupe Cheyenne au trăit la est de Dealurile Negre din Dakota de Sud și acolo profetul Sweet Medicine a intrat într-o peșteră din munte numită Nowahwus, cunoscută de vorbitorii de engleză sub numele de Butte Bear, și a primit cele patru săgeți sacre care sunt încă venerați de trib.

Sweet Medicine a organizat societățile militare, conduse de șefi de război, ale căror atribuții erau să păstreze ordinea și să mențină un teritoriu de vânătoare. Sweet Medicine a stabilit, de asemenea, un sistem judiciar, operat de patruzeci și patru de bărbați în vârstă cunoscuți sub numele de șefi de pace. Cel mai important, Sweet Medicine a interzis uciderea unui Cheyenne de către altul, fapt care a necesitat curățarea săgeților sacre într-o ceremonie specială. Sweet Medicine a creat astfel națiunea Cheyenne, suverană și independentă.

În secolul următor, Cheyenne a stabilit un teritoriu de vânătoare între furculițele râului Platte din Nebraska, Wyoming și Colorado și a format o alianță cu Arapaho, care locuia mai aproape de Munții Stâncoși. Deși Cheyenne și Arapaho erau ambele națiuni mici, cu aproximativ trei mii de persoane fiecare, ca forță militară combinată, erau formidabile. Au condus Kiowa spre sud și au împiedicat Shoshone să intre în Marea Câmpie din vest. Cheyenne și Arapaho i-au ținut pe Blackfeet și pe Pawnee în afara teritoriului lor de vânătoare și au devenit comercianții dominanți de arme, cai și piei de bivolițe în câmpiile centrale. În cea mai mare măsură, teritoriul Cheyenne se întindea de la Montana la Texas și cuprindea Oklahoma Panhandle și zonele din jurul râurilor Cimarron și Washita din vestul Oklahoma.

La sfârșitul războiului civil, în 1865, cheienii s-au confruntat cu cei mai reduși dușmani ai lor, americani invadatori. În acel moment, traficul de imigranți denudase peisajul de-a lungul traseelor ​​Oregon și Santa Fe, împărțind Cheyenne într-un grup nordic, destinat unei rezervații din Montana, și Cheyenne din Sud, care, cu aliații lor din Sudul Arapaho, au ajuns în Oklahoma. Perioada 1830-1870 a fost caracterizată în general de o serie de tratate cu guvernul SUA, punctate de episoade de război. Pentru Cheyenne, punctele culminante militare au fost înfrângerea forțelor armatei SUA lângă Fort Kearny în 1866 și pe insula Beecher în 1868 și victoria lor asupra trupelor generalului George Armstrong Custer la Bătălia Micului Corn Mare din 1876. Punctele joase au fost pierderile lor la Summit Springs, Colorado, în 1869 și la bătălia de la Washita în 1868 și masacrul a aproximativ două sute de non-combatanți de către forțele SUA la Sand Creek, Colorado, în 1864.

După 1869, trupele și familiile din sudul Cheyenne s-au adunat în rezervația lor atribuită în teritoriul indian. Fortul Reno a găzduit soldații care i-au păzit, iar orașul El Reno a crescut ca centru de servicii pentru rezervație și fort. La selectarea terenurilor pentru a constitui o rezervație de trei milioane și jumătate de acri, oficialii guvernamentali au operat prin ordin administrativ, ignorând numeroasele tratate semnate de Cheyenne.

Inițial, trupele Cheyenne s-au adunat în jurul facilităților guvernamentale la Darlington, lângă Fort Reno și la Cantonment, lângă Cantonul actual, unde au primit rații. După un scandal care a implicat închirierea de terenuri către vitelii non-indieni, trupele au avut voie să se disperseze în jurul rezervației. Terenurile lor de campare au devenit ulterior locurile unor orașe precum Hammon, Clinton, Thomas, Seiling, Longdale, Watonga, Calumet și Kingfisher. Cu ajutorul misionarilor Quaker, Cheyenne a început să prospere din agricultură până când Actul Dawes (General Allotment Act) din 1887 le-a cerut să predea trei milioane de acri din rezervația lor și să se stabilească pe loturi de 80 de acri și 160 de acri. Nedorind să trăiască pe terenuri împrăștiate, mulți Cheyenne și-au închiriat loturile non-indieni și au lucrat în agricultură sau în industria prelucrătoare. Ocuparea forței de muncă a fost, de asemenea, din ce în ce mai disponibilă în cadrul proiectelor guvernamentale tribale și sponsorizate de guvern. De la cel de-al doilea război mondial, mulți Cheyenne tineri și de vârstă mijlocie au migrat în orașe pentru a lucra, în special în Oklahoma City, Dallas și Los Angeles.

Pentru Cheyenne, familia extinsă rămâne cea mai importantă unitate socială, formată din bunici și copii și nepoți, probabil douăzeci sau treizeci de oameni în total. Aceste familii locuiesc frecvent în case adiacente din orașele din vestul Oklahoma sau într-un grup de case din zone rurale mai îndepărtate. Membrii familiei se văd des și împărtășesc resurse economice. La nivel de oraș, există dansuri de tărtăcuță și grupuri de veterani, grupuri de meșteșuguri pentru femei, grupuri de peyote și biserici creștine indiene, toate acestea unind comunitatea locală Cheyenne dincolo de granițele familiei. Aceste grupuri susțin cine, dansuri și powwows. Performanța anuală a ceremoniilor lor de reînnoire a săgeților și dansul soarelui este o sursă de mândrie pentru Cheyenne din sud, simbolizând supraviețuirea și speranța lor pentru viitor. Vizitatorii participă la ceremonii numai prin invitație. Spre deosebire de powwows, acestea nu sunt evenimente publice sau comerciale.

Legile tradiționale care guvernează Cheyenne sunt completate de tradițiile orale ale șefilor și liderilor religioși. Acest organism central al autorității legale face obiectul Calea Cheyenne, de Karl Llewellyn și E. Adamson Hoebel. Un corp separat de „legislație indiană” este construit prin funcționarea unui sistem de instanțe indiene sponsorizat federal și, deși toți indienii sunt supuși legilor federale, există unele zone de sensibilitate și dispută între Cheyenne și autoritățile de stat și locale. Petice de „terenuri de încredere” administrate federal supraviețuiesc în zona de rezervare în care statul, județele și orașele ar putea să nu aibă autoritate completă. În special sunt în cauză dreptul la arest, custodia copilului și întrebările legate de practicile religioase tradiționale. Toate acestea rămân în curs de negociere de către autoritățile federale, de stat, locale și tribale.

Cheienii și Arapahos împart un guvern tribal, cu reprezentare egală a câte patru membri fiecare într-un comitet de afaceri cu sediul la Concho, lângă El Reno. Comitetul supraveghează patru magazine de fumat în care sunt vândute produse din tutun cu impozite reduse, cazinoul Lucky Star de la Concho, o sală de bingo la Watonga, un complex de recreere la Lacul Cantonment și o operațiune de fermă și fermă de trei mii de acri. Programele de bunăstare ale guvernului federal sunt direcționate prin guvernul tribal în beneficiul copiilor, bătrânilor și persoanelor cu dizabilități. Tribul administrează, de asemenea, proiecte de educație, dar nu mai există o „școală indiană” în rezervație. Școlarizarea federală în afara rezervării este disponibilă pentru studenții calificați, dar aproape toți copiii Cheyenne frecventează aceleași școli locale ca neindienii. Doar aproximativ optzeci de mii de acri din fosta rezervație rămân în mâinile indienilor. Zece mii de acri de teren de încredere sunt deținute de guvernul tribal și șaptezeci de mii de acri de terenuri individuale. Unele venituri provin din redevențe pe petrol și gaze, iar chiria se primește din leasingul terenurilor fiduciare pentru pășunat.

În 2003 erau 11.507 cetățeni Cheyenne-Arapaho înscriși. Din aceștia, aproximativ opt mii s-ar considera Cheyenne. Au existat încercări de a separa administrativ Cheyenne-ul de Sud de Arapaho-ul de Sud, dar odată cu continuarea căsătoriei, astfel de eforturi devin mai dificile. O problemă actuală referitoare la mulți Cheyenne și Arapaho este primirea de despăgubiri pentru masacrul Sand Creek. Deși guvernul federal a promis despăgubiri în 1865, nu a fost efectuată nicio plată.

Bibliografie

Donald Berthrong, Cheienii din sud (Norman: University of Oklahoma Press, 1963).

George B. Grinnell, Indienii Cheyenne, 2 vol. (New York: Cooper Square, 1962).

Stanley W. Hoig, Masacrul Sand Creek (Norman: University of Oklahoma Press, 1961).

John H. Moore, Cheyenne (Malden, Mass .: Blackwell Publishers, 1996).

John H. Moore, Națiunea Cheyenne: o istorie socială și demografică (Lincoln: University of Nebraska Press, 1987).

Nicio parte a acestui site nu poate fi interpretată ca făcând parte din domeniul public.

Drepturi de autor asupra tuturor articolelor și a altor conținuturi din versiunile online și tipărite ale Enciclopedia istoriei Oklahoma este deținut de Oklahoma Historical Society (OHS). Aceasta include articole individuale (drepturi de autor la OHS prin atribuire de autor) și în mod corporativ (ca un corp complet de lucrări), inclusiv design web, grafică, funcții de căutare și metode de listare / navigare. Drepturile de autor asupra tuturor acestor materiale sunt protejate de legislația SUA și internațională.

Utilizatorii sunt de acord să nu descarce, să copieze, să modifice, să vândă, să închirieze, să închirieze, să reimprime sau să distribuie în alt mod aceste materiale sau să se conecteze la aceste materiale pe un alt site web, fără autorizarea Societății istorice din Oklahoma. Utilizatorii individuali trebuie să stabilească dacă utilizarea materialelor se încadrează în legile privind drepturile de autor ale Statelor Unite ale Americii și „nu se încalcă drepturile de proprietate ale Societății istorice din Oklahoma, în calitate de deținător legal al drepturilor de autor ale Enciclopedia istoriei Oklahoma și parțial sau în întregime.

Credite foto: Toate fotografiile prezentate în versiunile publicate și online ale Enciclopedia istoriei și culturii Oklahoma sunt proprietatea Societății istorice din Oklahoma (dacă nu se specifică altfel).

Citare

Următoarele (conform Manualul stilului din Chicago, Ediția a 17-a) este citația preferată pentru articole:
John H. Moore, & ldquoCheyenne, Southern, & rdquo Enciclopedia istoriei și culturii Oklahoma, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=CH030.

& # 169 Oklahoma Historical Society.

Societatea istorică din Oklahoma | 800 Nazih Zuhdi Drive, Oklahoma City, OK 73105 | 405-521-2491
Indexul site-ului | Contactați-ne | Confidențialitate | Sala de presă | Întrebări privind site-ul web


Cheyenne - Istorie

Din povești și trasee din Wyoming

Această pagină: Early Impressions of Cheyenne, "Bucking the Tiger", McDaniel's Theatre.

Big Horn Basin Black Hills Bone Wars Marci Buffalo Cambria Casper Drivere Centenar Cheyenne Chugwater Coal Camps Cody Deadwood Stage Douglas Dubois Tabără Evanston Ft. Bridger Ft. Fetterman Ft. Laramie Frontier Days Orașe fantomă Gillette G. River FV Hayden Tom Horn Jackson Johnson County War Kemmerer Lander Laramie Lincoln Highway Lusk Meeteetse Medicine Bow N. Platte Valley Overland Stage Pacific Railroad Rawlins Rock Springs Rudefeha Mine Sheepherding Sheridan Sherman Shoshoni Superior Thermopolis SUA Wyoming Wheatland Wild Bunch Yellowstone

Acasă Cuprins Despre acest site


Bird's Eye View of Cheyenne, 1870, spre nord-vest. În depărtare se află Fort D. A. Russell și Camp Carling.

Creșterea Cheyenne ca urmare a faptului că este un hub de transport este indicată prin compararea desenului de mai sus cu următoarele ilustrații, toate realizate din aproximativ aceeași poziție ..


Vedere din Cheyenne, "Bird's Eye", 1882, spre nord-vest.


Vedere din Cheyenne la „Bird's Eye”, aprox. 1960, privind spre nord-vest.


Tren de marfă, Cheyenne, nedatat.

Diverși scriitori și-au exprimat o viziune foarte ștearsă asupra Cheyennei în anii săi de formare. A. N. Ferguson, topograf pentru Union Pacific, a descris orașul în jurnalul său:

Duminică, 26 aprilie 1868 - Trenul nostru s-a oprit la o stație două ore aseară din cauza indienilor. Am făcut North Platte la câteva ore după răsărit, unde am luat micul dejun. Este o dimineață foarte caldă. Am luat cina la Sidney Station. Ajuns la Cheyenne pe la ora 18:00. Am luat cina la Rollins House, după care ne-am plimbat prin oraș, unde am asistat la obiective ciudate. Întregul oraș a fost scena unui salon înalt de jocuri de noroc și a altor locuri cu un caracter imoral, în plină explozie - benzi de muzică care discutau de pe fronturile diferitelor locuri - străzi aglomerate de bărbați - și numeroase case iluminate, și viciu și revoltă având control deplin și nelimitat, făcând din seara de Sabat un moment trist și înfricoșător în loc să fie sfânt și pașnic. Retras la culcare devreme.

"Mobeetie a fost patronat de haiduci, hoți, gât tăiat și vânători de bivoli, cu un procent mare de prostituate. Luând totul, cred că a fost cel mai greu loc pe care l-am văzut vreodată la frontieră, cu excepția Cheyenne, Wyoming."

"Cu siguranță, Cheyenne-ul pe care l-am văzut era departe de a fi un loc interesant, nu exista un singur cadavru care să zacă la nicio ușă a salonului și nici un duel care să nu se lupte pe stradă."

Dar cel puțin era un copac. Cu doi ani înainte, în 1873, Isabell L. Bird a descris trecerea ei prin Cheyenne:

Câmpiile din jur erau nesfârșite și fără verdeață. Iarbele insuficiente au fost transformate cu mult timp în urmă în fânul vindecat de soare de căldurile feroce ale verii. Nu există nici copaci, nici tufișuri, cerul este cenușiu, pământul plin de pământ, aerul blând și vântos, iar norii de praf granitic grosier străbat prada și sufocă așezarea. Cheyenne este descris ca „un loc părăsit de Dumnezeu, uitat de Dumnezeu”. Că îl uită pe Dumnezeu este scris pe față. Își datorează existența căii ferate și a scăzut în populație, dar este un depozit pentru o cantitate mare de necesități de viață, care sunt distribuite prin districtele puțin stabilite, la distanțe de 300 de mile, de „vagoane de marfă”, fiecare tras de câte patru sau șase cai sau catâri sau dublu față de numărul de boi. Uneori, peste 100 de vagoane, cu un număr dublu față de numărul de echipe, sunt în Cheyenne simultan. Cu puțin timp în urmă, era un pandemoniu perfect, locuit în principal de tufișuri și disperate, spurcătura civilizației înaintate și a crimelor, înjunghierile, împușcăturile și atacurile cu pistol au fost uneori evenimente de apariție aproape orară în tufele sale de băut. Dar în Occident, când lucrurile ajung la cel mai rău moment, se oferă un remediu ascuțit și sigur. Acei coloniști care consideră starea de lucruri intolerabilă, se organizează într-un comitet de vigilență. „Judecătorul Lynch”, cu câțiva metri de frânghie, apare pe scenă, majoritatea cristalizează în jurul susținătorilor ordinii, avertismentele sunt emise persoanelor obositoare, pur și simplu purtând o scârțâire a unui copac cu un om atârnând din el, cu astfel de cuvinte. ca „Eliminați acest lucru până la 6 dimineața sau ----”. Un număr dintre cele mai grave disperate sunt încercate printr-un proces încă mai sumar decât o curte marțială cu tambur, „înșirată” și îngropate ignominios. Mi s-a spus că 120 de rufieni au fost eliminați în acest fel aici într-o singură săptămână. Cheyenne este acum la fel de sigur ca Hilo, iar intervalul dintre cea mai disperată nelegalitate și momentul în care legislația Statelor Unite, cu corupția și debilitatea sa, apare pe scenă este una de securitate comparativă și bună ordine. Pietatea nu este punctul forte al Cheyennei. Drumurile răsună cu o blasfemie atroce, iar turbulența saloanelor și a camerelor barului este reprimată, nu extirpată.

Magazinul din dreapta a fost operat de George E. Thompson, un producător de cizme și încălțăminte Thompson a ajuns în Cheyenne la înălțimea zilelor sale „Hell-on-Wheels”.


Interior, sala de biliard, Cheyenne, nedatată. Notă scuipătoare pe podea.

Doamna Bird a continuat în descrierea ei:

Populația, odată 6.000, este acum aproximativ 4.000. Este un set de aranjamente nepotrivite de case de rame și de șantere și grămezi de gunoi, iar măruntaiele de cerb și antilopă produc cele mai urâte mirosuri pe care le-am simțit de mult timp. Unele case sunt vopsite într-un alb orbitor, altele sunt nevopsite, nu există nici un tufiș, nici o grădină, nici un lucru verde, care doar se desfășoară promiscuu pe câmpiile maronii fără margini, la limita extremă a cărora se văd trei vârfuri dințate. Are un aspect complet liniștit și unornamental, abundă în personaje înclinate cu aspect de cameră de bar și pare un loc cu vieți scăzute și răutăcioase. Sub fereastra hotelului vagoanele de marfă sunt mereu manevrate, dar dincolo de căile ferate nu sunt altceva decât câmpiile maronii, cu priveliștile lor solitare - acum un călăreț solitar la o ambulă călătoare, apoi o petrecere de indieni în vopsea și pene, dar civilizată până la punctul de a purta arme de foc, montate pe ponei răi, scârțâitele îngrămădite călărind pe poneii de bagaje, apoi o mulțime de bovine cu coarne lungi, care au fost de câteva luni mâncând drumul lor din Texas, cu escorta de patru sau cinci călăreți cu vârfuri mari, în pălării cu vârfuri, paltoane cu glugă albastră și cizme înalte, puternic înarmați cu revolveri și puști care se repetă și călare pe cai mici. Un vagon solitar, cu înclinare albă, tras de opt boi, poartă probabil un emigrant și averile sale în Colorado. Pe unul dintre spațiile triste ale așezării, șase vagoane înclinate alb, fiecare cu doisprezece boi, stau în drum spre o parte îndepărtată. Totul sugerează un dincolo.

Cheyenne s-a dovedit a fi o experiență proaspătă și viguroasă a unui adevărat oraș de frontieră - străzi întunecate și sugestive pentru tot felul de experiențe acerbe legate de roiurile de bărbați îmbrăcați în aspru, aspri, care se lăsau la fiecare colț și umpleau fiecare magazin, dar niciodată nu ofereau să molesteze vizitatorii prin cuvânt, acțiune sau privire, deși evident „face bilanț” și remarcă aspectul lor necunoscut.

Prima noastră vizită a fost la un magazin de muniții pentru a furniza provizii pentru un pistol prezentat artistului „nostru” în călătoria sa, primul pistol care este pentru fiecare tânăr, în zilele noastre, ceea ce era toga virilis pentru tinerii romani. În această unitate am avut ocazia să examinăm ținuta considerată necesară pentru o vizită la Dealurile Negre, sub formă de cuțite îngrozitoare și mortale, și arme de foc de orice dimensiune și varietate. De fapt, experții partidului au decis că în acest magazin era condensat un sortiment mai mare și un arsenal mai complet de arme mortale decât se găsește în orice unitate din New York.


Cheyenne, 1877, xilografie, Leslie's Illustrated News

Cel de mai sus este o porțiune dintr-o xilografie apărută în 1877 în Leslie's Illustrated News. Soldul imaginii apare pe pagina următoare. În prim-plan se află un vagon de marfă și în spatele ei Cheyenne și Black Hills Express Stage, faimosul „Deadwood Stage”, care mergea de la Cheyenne la Horse Creek, Fort Laramie, Rawhide Buttes, Custer City și mai departe în Deadwood.

„Bucking the Tiger” într-o Cheyenne Gambling Saloon, gravură pe lemn, Leslie's Illustrated News, 1877

Personajele joacă lansquenet, uneori denumit „lambskinnet”, o variantă de faro. Semnele din spatele dealerului scriau: „Nu se pun marcatori”, „Limita jocului Faro 12,50 USD” și „Banii pentru cecuri”. În partea de sus este licența de jocuri de noroc. Expresia „Bucking the Tiger” provine din imaginile tigrilor frecvent imprimate pe spatele cărților faro. S-au făcut eforturi pentru a reduce jocurile de noroc. În 1888, legiuitorul a dezbătut subiectul. Un legislator, Tom Hooper, a susținut: „Arată-mi omul care nu va juca într-un fel și îți voi arăta un imbecil”.

Deși se referă la Cheyenne drept „peripatetic și hadean”, doamna Leslie a descris influența calmantă a bisericilor asupra Cheyenne:

Am ajuns la Cheyenne în teritoriul Wyoming pe 21 aprilie 1877. Deși provenind ca oraș feroviar „Hell on Wheels”, Cheyenne își pierduse cea mai mare parte a caracterului său sălbatic. În 1867 era un sat de corturi, care a fost înlocuit treptat de structuri din lemn. Deși rămân 20 de saloane de jocuri de noroc, influența celor cinci biserici poate fi resimțită, deoarece toate saloanele se închid între orele 10:00 și 14:00. duminica.

[Note ale scriitorului: Este dificil să se determine sensul în care doamna Leslie a intenționat termenul de „paripatetic”. Inițial, paripatetic însemna deplasarea pe jos, adică pietonal. De atunci, a preluat mai multe semnificații secundare, inclusiv mutarea, schimbarea și aristotelicul din practica predării lui Aristotel în timp ce mergea la liceu. Materialul citat al doamnei Leslie provine atât din articolele sale apărute în ziarul soțului ei, cât și din cartea ei ulterioară, Călătorie de plăcere de la Gotham la Golden Gate în 1877.]

Unul dintre saloanele de jocuri de noroc, teatrul și sala de jocuri de noroc a lui James McDaniel de pe Eddy Street (acum Pioneer Ave.), a impresionat-o puternic pe doamna Leslie:

McDaniel l-a impresionat diferit pe William Francis Hooker, un bătăuș. El l-a descris pe McDaniel ca fiind „chel cu capul și, de asemenea, cu o voce plăcută, * * * care circulă printre oaspeții săi bogați ca un pastor printre turme, și vă întrebați că un bărbat atât de frumos, bine vorbit, nu se află într-un amvon. în loc de scufundare ". Prostituată, Golful Prairie, 1918.

Peste drum de McDaniel era Hotelul Dyer's. S-a raportat că, atunci când șeful vagonului lui John Hunton, Nathan Williams, avea nevoie de mai mulți bătăuși, el se așeza pe veranda din „Restaurantul Tin” al lui Dyer. Restaurantul a fost așa-numit, deoarece atunci când a fondat pentru prima dată vasele erau din tablă. Pe veranda din față, ca un păianjen pentru o muscă, Williams ar aștepta până când cowboy-urile, după ce McDaniel a fost dezbrăcat de bani, au apărut în nevoie de locuri de muncă. Ca bonus de înscriere, Williams ar oferi o rundă gratuită de băuturi în barul lui Dyer.


Teatrul McDaniel din interior

Se poate specula că motivul pentru care „deținuții” cutiilor s-ar angaja în discuții sociale sau să bea vinul a fost calitatea spectacolelor de pe scenă. Bill Nye a observat mai târziu: „Am văzut spectacole la * * * McDaniel's din Cheyenne, totuși, unde barul ar fi trebuit să furnizeze o uncie de cloroform cu fiecare bilet pentru a potoli suferința”. S-a estimat că, la vârful goanei de aur a lui Deadwood, McDaniel a compensat peste 500,00 USD pe zi. McDaniel a deschis și un teatru în Deadwood și mai târziu în Leadville. Indiferent dacă McDaniel a vorbit bine, el nu a fost întotdeauna bine primit de către patronii săi. De două ori a fost rănit grav când au trecut clienții prin el de la galerie la etajul de dedesubt. Dar, în momentul vizitei doamnei Leslie, McDaniels devenise un model de decorațiuni, cu toate că în anul următor John Irwin a fost arestat pentru că și-a descărcat revolverul în teatru.

Flyer pentru Muzeul McDaniels, 1869

Când a început pentru prima dată în 1868, McDaniel a atras clienții, lăsându-i să vadă stereografii riscante. John Kelly, prezentat în pliant, a fost un violonist irlandez care a câștigat faima jucând în grădina de jocuri din taberele miniere din Idaho. Natura actului original al lui Kelly și a saloanelor în care a interpretat a fost descrisă ulterior de fostul guvernator al Idaho, W. M. McConnell. Kelly a cerut:

[T] instalarea unei etape sau platforme oscilante, balansate de tije de fier din grinzile superioare, la câțiva picioare deasupra capetelor celor care ar putea sta la etajul principal dedesubt. Această platformă a fost atinsă de o scară mobilă, pe care, după ce s-a întins, a tras-o în afara celor de dedesubt. Obiectul a fost dublu: Mai întâi, când s-a aflat pe arie, a fost îndepărtat de pericolul de panică, care a fost un eveniment aproape nocturn, cauzat de instinctele sportive ale unui vizitator, care, după ce a absorbit prea liber vesta de reglementare - whisky-ul de buzunar, sau suferind unele greșeli reale sau imaginare, a procedat la distribuirea peletelor de plumb ale revolverului marin al lui Colt, nu numai în anatomia infractorului, ci la fel de frecvent la rănirea gravă, dacă nu chiar fatală, a unui spectator inocent. * * * * His second object was to be above the course of flying missles and thus preserve his violin, which was a valuable one, from the chance of being perforated by stray bullets.

* * * *

He was a big-hearted son of the Emerald Isle and although untoward circumsances had made him the leading attaction of a den of iniquity, he loved best to play those tender chords that awakened the memories of other days and sent some of the hearers back to their lonely cabins up the gulch better men for the hour they has pent under the musician's spell, even in that dreadful haunt McConnell, Early History of Idaho, p. 139-140.

Master Willie was Kelly's adoptive son, a full-blooded Shoshone. In 1863, a company of miners under Jeff Standifer seeking reprisal for raids on mining camps by Piute Indians, attacked a band of Shoshone killing the entire band except one woman and two boys. The younger of the two boys was found attempting to nurse from his dead mother. The boy was adopted by Kelly who trained the boy first as a contortionist and later in Irish jigs and to play the violin. Willie ultimately became the equal of his adoptive father. At the time of the flyer, Master Willie would have been about six years old. The New York Tribune, March 24, 1870, quoting The St. Joseph Herald descibed Master Willie as able to perform "all the dances of the modern 'minstrel' including 'Shoo Fly' and the 'Big Sun Flower'" John Kelly and Master Willie appeared twice at McDaniel's Museum first in March 1869 for two days and later in November 1869 for two days for the Grand Reopening.

The two later appeared in Australia, England, and Ireland. About 1881, when Willie was 18, the two appeared in Ireland. There, Willie developed a "congestive chill" and died.

Later, McDaniels' establishment featured a forty-horsepower Brussels organ which would blast out Listen to the Mocking Bird. McDaniel later added a zoo and the "world renowned Circassian girl."

The editor of the Stea noted:

But all good things come to an end. Ultimately, McDaniel's operations went belly-up and he ended up destitute and died in a park in El Paso. His 1902 obituary from the wire services was short:

[Writer's notes: Clara Morris was a well-known 1860's and 1870's actress who appeared on stage with, among others, John Wilkes Booth. The Frohman Brothers, Charles, Daniel, and Gustave were theatrical producers who organized a system of road shows and later became motion picture producers.]

The ability of places such as McDaniel's to relieve cowboys of their money was legendary. One cowboy, Bill Walker, who at one time rode for Arizona's Erie Cattle Company and was later a freighter out of Casper, recalled an incident in Cheyenne. He noted that at the time,

"Cheyenne had only one real street then, about three blocks long, but it was sure a great street of its size. It had a clothing store with a plate-glass front, and that store front was the only mirror that a lot of those cowboys had ever looked into. That burg had plenty of ladies, too, as well as saloons and poker joints, and they all got plumb fat and prosperous as soon as our bunch hit town."

But the incident was not the only time that the citizenry were treated to such activities on a main thoroughfare. In 1873, 16th Street was used by some cowboys as the location for some bronco busting. The editor of the Daily Leader deplored the activity because it was cruel to the animals.


According to legend, the Dog Warrior Society was started by actual dogs

In this origin story, collected by George A. Dorsey and published in 1905, a young man tries to start his own military society. Alas, no one wants to join. It doesn't matter that the great Prophet has given this man the inspiration — the people in one village don't know this, and they definitely don't know what to make of him. The man isn't a great warrior, nor has he established himself as someone with spiritual power. Everyone decides to laugh or simply ignores him.

The young man stays in his spot in the middle of camp, praying and singing. Eventually, the people go to sleep. The man continues, but nobody hears him — none of the humans, that is. The dogs of the settlement, meanwhile, are paying close attention. After a long night, the man gets up and walks out of camp. The dogs follow him, and when everyone stops to rest, a lodge suddenly appears around them. The dogs transform into warriors and teach the man their sacred songs and dances, just right for a new military society.

Eventually, two Cheyenne come along, wondering what happened to that strange young man and all of the dogs in their camp. They witness the scene, but when they return with some leaders, the lodge and the magical warriors disappear before their eyes. It's enough. The Cheyenne are finally persuaded that the newly established Dog Warrior Society is the real deal.


Religious Beliefs and Customs of the Cheyenne Tribe

These religious people held Ma’heo’o as the creator of both physical and spiritual life and the four sacred arrows as the most revered object. Among the events and accomplishments that these tribes celebrated through rituals, smoking of the ceremonial pipe, Calumet, was a custom that was greatly valued. As this pipe was used for sealing a peace treaty, it was referred to as a “Peace Pipe.” Traditional ceremonies like the Sun Dance, Animal Dance and Arrow Renewal are still recognized as sacred and private today.

The Cheyenne creation story recounts the formation of the world by the tribe’s Divine Being, Ma’heo’. Some of their myths and legends narrate the exploits of certain figures such as the spirit of thunder or “Nonoma,” or the spider trickster, “Wihio.”


Legendele Americii

The awesome warriors were “armed to the teeth with revolvers and bows . . . proud, haughty, defiant as should become those who are to grant favors, not beg them.” — An Ohio reporter covering the negotiations at Medicine Lodge, Kansas on October 27, 1867.

Of all the typical Plains tribes, the Cheyenne were most distinguished for warlike qualities. Few in number, they overcame or held in check most of the peoples who opposed them, and when the westward movement of European civilization began, they made more trouble than all the rest combined. In short, they were preeminently warriors among peoples whose trade was war.

As in other prairie tribes, the warriors of the Cheyenne were organized into societies or orders. These societies were fraternal, military, and semi-religious organizations with special privileges, duties, and dress, usually tracing their origin to some mythical culture hero or medicine man. Each society had its own songs and secret ritual and exacted certain observances and standards of its members.

Of these organizations, none has played such a part in the history of the Plains as the “Dog Soldiers” of the Cheyenne. It is the purpose of this short paper to outline the origin, customs, and history of this society of warriors.

The best version of the story of its origin is that recorded by George A. Dorsey in The Cheyenne Ceremonial Organization, 1905 and is as follows:

“The Dog-Man (Dog Soldier) Society was organized after the organization of the other societies, by a young man without influence, but who was chosen by the great Prophet. One morning the young man went through the entire camp and to the center of the camp circle, announcing that he was about to form a society. No one was anxious to join him, so he was alone all that day. The other medicine men had had no difficulty in establishing their societies, but this young man, when his turn came to organize, was ridiculed, for he was not a medicine-man, and had no influence to induce others to follow his leadership.

At evening he was sad, and he sat in the midst of the whole camp. He prayed to the Great Prophet and the Great Medicine Man to assist him. At sunset, he began to sing a sacred song. While he sang the people noticed that now and then the large and small dogs throughout the camp whined and howled and were restless. The people in their lodges fell asleep. The man sang from sunset to midnight then he began to wail. The people were all sleeping in their lodges and did not hear him. Again he sang then he walked out to the opening of the camp circle, singing as he went. At the opening of the camp circle, he ceased singing and went out. All the dogs of the whole camp followed him, both male and female, some carrying in their mouths their puppies. Four times he sang before he reached his destination at daybreak. As the sun rose he and all the dogs arrived at a river bottom which was partly timbered and level.

Cheyenne Dancers by John Graybill, 1890

The man sat down by a tree that leaned toward the north. Immediately the dogs ran from him and arranged themselves in the form of a semi-circle about him, like the shape of the camp-circle they had left then they lay down to rest as the dogs lay down, by some mysterious power, there sprang up over the man in the center of the circle a lodge. The lodge included the leaning tree by which the man sat there were three other saplings, trimmed at the base with the boughs left at the top. The lodge was formed of the skins of the buffalo. As soon as the lodge appeared, all the dogs rushed towards it. As they entered the lodge they turned into human beings, dressed like members of the Dog-Men Society. The Dog Men began to sing, and the man listened very attentively and learned several songs from them, their ceremony, and their dancing forms.

The camp circle and the center lodge had the appearance of a real camp circle for three long days. The Dog Men blessed the man and promised that he should be successful in all of his undertakings and that his people, his society, and his band would become the greatest of all if he carried out their instructions.”

Later, the Cheyenne discovered the camp. But “as they came into view of the wonderful camp the Dog lodge instantly disappeared and the Dog-Men were transformed into dogs. The medicine men and warriors were by this time very sorry that they had refused to join this man’s society—and the next day, according to instructions of the Great Prophet, he again asked the warriors to join his society, and many hundreds of men joined it. He directed the society to imitate the Dog Man in dress and to sing the way the Dog-Men sang. This is why the other warrior societies call the warriors of this society ‘Dog-Men Warriors’.” So much for the fabulous origin of the organization.

Cheyenne Indian at the Valley of the Rosebud, by Edward S. Curtis

The uniform of the society consisted of a bonnet covered with upright feathers of birds of prey, a whistle suspended from a thong round the neck and made of the wing bone of an eagle, leggings, breechclout, and moccasins. The belt was made of four skunk skins. The Dog Soldiers carried a bow and arrows and a rattle shaped like a snake was used to accompany their songs. They had one chief and seven assistants, of whom four were leaders in battle, chosen on account of their extraordinary courage. These four wore, in addition to the usual uniform, a long sash which passed over the right shoulder and hung to the ground under the left arm, decorated with porcupine quills and eagle feathers. Of these four men, the two bravest had their leggings fringed with human hair.

The society has a secret ritual which occupies four days and has a series of four hundred songs used in its ceremonies and dances. It was often called upon to perform police duties in a large camp and enjoyed certain privileges in the tribe, such as the right to kill any fat dog whenever a feast was in order.

The powers of a warrior society in doing police duty were great, and their punishments severe against those who violated camp regulations. Not infrequently they whipped delinquents with quirts, beat them with clubs, or killed their ponies. For small offenses, they might cut up a man’s robe, break his lodge poles, or slash his tipi cover. They had charge of the tribal buffalo hunt and saw to it that the rules governing the hunt were observed and that all men had an equal chance to kill meat. They prevented any individual hunting until after the needs of the camp had been supplied.

About 1830 all the men of a certain Cheyenne band and (Masiskota) joined the Dog Soldiers in a body. Since that time the society has comprised about half the men in the tribe, and has been the most distinct, important, and aggressive of all the warrior societies of the Cheyenne. In fact, the name of the tribe, Cheyenne, has by some been derived from the French chien, in direct allusion to the organization, through this derivation is now discredited by the best authorities.

Though much has been written regarding Cheyenne battles, probably the most authentic accounts are those given by George Bird Grinnell, in Cheienii luptători, 1916, and all who discuss the exploits of the Dog Soldiers must necessarily be indebted to him. It must not be supposed that the following brief account attempts to cover the exploits of the members of this organization. I wish only to enumerate the principal engagements in which the Dog Soldiers figured as an organization.

By 1840 the Dog Soldiers were so nervous and influential that the Cheyenne chiefs left it to them to decide whether or not peace should be made with the Kiowa, Comanche, and Apache, following the very disastrous drawn battle with these tribes in 1838. The peace then made by the Dog Soldiers has never been broken. The disastrous fight with. the Pawnee in 1852 was a great misfortune to the Cheyenne, and in the following year those who had lost relatives brought presents to the Dog Soldiers, urging them to avenge the dead. Accordingly, the Dog Soldiers led a campaign against the Pawnee, but, finding them re-enforced by a number of Pottawatomie, equipped with firearms, were forced to withdraw.

The Dog Soldiers were thoroughly conservative and inclined to follow the advice of their tribal culture hero, who had warned the people that intercourse with white men would be to their disadvantage. Accordingly, in 1860, they refused to sign the treaty submitted by the Commissioner of Indian Affairs at Bent’s Fort on the upper Arkansas River, saying that they would never settle on a reservation. Members of the organization were active in raiding along the Platte River, following the disgraceful Sand Creek Massacre perpetrated by Colorado volunteers upon friendly and defenseless Indians.

In 1865 the Dog Soldiers were prominent factors in the combination of the Southern Cheyenne and Northern Cheyenne with the Ogallala Sioux, whose objective was the raiding of the emigrant road near the Platte bridge. There a stockade had been erected, known as Camp Dodge. It is estimated that this war party numbered three thousand men.

The Dog Soldiers assumed police duties during this expedition and succeeded in preventing the troops from discovering the presence of the Indians until decoys had lured them out of the fort. The success of Indian strategy on this occasion has been credited to their most famous leader, Roman Nose. In 1865 another attempt was made to hold a council and make a treaty with the Cheyenne, Arapahoe, Kiowa, Comanche, and Apache. The Commission met the tribes on the Arkansas, and reservations were set aside in the region to the south. This treaty was accepted as binding by most of the Cheyenne , but the Dog Soldiers would have nothing to do with it, though two attempts were made to induce them to leave lands which they had never ceded to the government.

At this time the Dog Soldiers were friendly, but the tactlessness of General Hancock soon drove them to hostility. He apparently knew nothing of Indians, and insisted upon dealing only with Roman Nose, who, though a very prominent warrior, was not a chief at all. When General Hancock attacked, the Cheyenne succeeded in getting away with their usual ease, leaving their village to be burned, and the only Indians killed were six friendly ones, who had come up to the Dog Soldiers’ camp on a visit. During four months of active campaigning, General Hancock, with a force of fourteen hundred men, consisting of cavalry, artillery and infantry, succeeded in killing only two hostile Indians.

After the failure of General Custer’s summer campaign on the Republican and Smoky Hill rivers, the Cheyenne were induced to come in for the Medicine Lodge Treaty, but as Fort Reno, Fort Phil Kearny, and Fort Smith had been built along the Powder River road to Montana, through the last remaining hunting grounds of the tribe, the treaty came to nothing, for the Indians could not sit quietly by while their livelihood, the buffalo, was being destroyed.

The Beecher Island fight in 1868 has been much celebrated because of its spectacular features, and the prominence of the leaders on both sides. Here the Dog Soldiers formed the bulk of the Indian fighting force. Roman Nose, the most famous of the Northern Cheyenne, and a prominent Dog Soldier, led a charge, and was killed by one of the scouts hidden in the grass. The story of his death as narrated to me by the late George Bent of Colony, Oklahoma, has elements of tragic interest. It seems that Roman Nose depended for protection upon his war bonnet, and that the protective power of this war bonnet depended upon his observance of certain taboos. One of these was that he should never eat food which had been touched by an iron fork. Shortly before the battle, Roman Nose had eaten food served at a feast, and had afterwards learned that the food had been prepared with such a fork. He did not desire to enter the battle, believing that he would be killed because the protective power of his war bonnet had been destroyed. However, when he saw his warriors failing before the rifles of the white scouts, he mounted his horse and led the charge in which he fell. Of the six Cheyenne killed in this fight, five were Dog Soldiers.

After their defeat by the buffalo hunters at Adobe Walls in 1874 and the capture of the Southern Cheyenne village by Colonel R. S. McKenzie in 1875, White Horse, with the Dog Soldiers, came in and surrendered at Darlington, Oklahoma.

Cheyenne Warriors by Edward S. Curtis

No doubt members of the Dog Soldiers’ Society were present at the Custer battle, and perhaps at the capture of Dull Knife’s village, but with this surrender at Darlington, the military life of the organization may be said to have come to an end.

However, there was trouble again when the government moved the Northern Cheyenne to the then Indian Territory in order to put the whole tribe on one reservation. The climate of Oklahoma did not agree with the Cheyenne from Montana. They died in large numbers. Medical supplies and rations were short, and within a year after their removal, the Northern Cheyenne were so dissatisfied that a number of them resolved to fight their way back to the north. The story of this wonderful retreat is well known, and is worthy of a place beside that of Xenephon or that of the equally great retreat of Chief Joseph. Tangle Hair, head chief of the Dog Soldiers, was one of those who fled to the north, but the real leader of the expedition was Little Wolf. The Indians were successful in reaching their destination, and remained there about a year before General Miles persuaded them to surrender.

Tangle Hair and a number of the Dog Soldiers had split off from the main party and followed Dull Knife. These Indians were imprisoned in Fort Robinson, and on their refusing to return to the south were starved by the officer in charge for eight days. At the end of that time they broke from their prison and attempted to make their escape over the moonlit snow. In this fight more than a third of the Indians, men, women and children, were killed, among them Tangle Hair, Chief of the Dog Soldiers. Before the outbreak he had been told that he and his family might leave the prison, but he as well as the other Dog Soldiers refused to consider such a step. He was killed attempting to stand off the soldiers while the women and children made their escape.

This brief summary of the exploits of the Cheyenne Dog Soldiers will perhaps give some idea of the important part played by this organization in the many victories and hard-fought battles of the most warlike of the Plains tribes. Only a much more detailed narration could give any proper idea of the splendid courage—often in the face of overwhelming odds—displayed by members of this organization, times without number, in battle, whether against United States troops, Mexicans, or other Indian tribes. But this brief enumeration of the principal engagements of the Dog Soldiers may help to explain how it was that the United States government in its campaigns against the Cheyenne spent a million dollars and lost twenty-four lives for every Cheyenne killed.


Tribal History

Tsistsistas, is the Cheyenne word meaning “Human Beings” or “The People.” The Cheyenne are descended from an ancient, Algonquian-language speaking tribe referred to as Chaa. They were also historically referred to as the Marsh People of the Great Lakes region, as they lived along the head of the Mississippi River in the central part of what is now Minnesota.

The Cheyenne were initially sedentary people – farming and raising crops of their main food sources, such as corn, beans, and squash – before later becoming hunters and gatherers. In 1804, the Lewis and Clark Expedition encountered the Cheyenne living on the upper Missouri River.

The Cheyenne and Arapaho Tribes became allies and formed into one Nation. Around the 1830s the Cheyenne were trapping beaver and buffalo and tanning the hides for trading purposes. Economic trade with the French, Europeans, and others began along the Arkansas River in what is now southeastern Colorado, near and at Bent’s Old Fort.

Hinono’ei, Arapaho History

Hinono’ei, the Arapaho people, lived in the Great Lakes region along the Mississippi River. Around 1680, they began to migrate out of the Great Lakes area after being forcibly moved or pushed out of their established territory by the whites and traditional enemy tribes. Their adaptation to newer lands on the vast Great Plains and their will to survive and advance their people included making weapons such as the bow and arrow and the spear. As the horse and the buffalo flourished, the Arapahos became self-sustaining in their new territory.

Around 1796, while living and hunting buffalo on the Central Great Plains, the Arapaho people migrated to camps along the Cheyenne River near the Black Hills in what is now South Dakota. It is said that this is the area where the Cheyenne became allies with the Arapaho and, in the early 1800s, they began to camp, hunt, and live together. By 1885, the Arapahos began hunting, along with their pony herd of 4,000 along Wolf Creek in what is now northwestern Oklahoma.


Cheyenne - History

Cheyenne, the county seat of Roger Mills County, is located at the junction of U.S. Highway 283 and State Highway 47. Situated in the former Cheyenne and Arapaho Reservation, the area was opened to non-Indian settlers with the land opening on April 19, 1892. Named for the Cheyenne tribe, the townsite was surveyed and designated by a federal judge as the county seat of F County (became Roger Mills County in 1907). The town sprang up overnight, with three city blocks of businesses housed in tents, shacks, and dugouts. Within the first year Cheyenne took on the appearance of a permanent town, with a school, a bank, newspaper, saloon, hotel, courthouse, post office, and various stores. Located on the south side of the Washita River, the community is approximately one mile east of the site at which Lt. Col. George Custer's Seventh Cavalry attacked the camp of Peace Chief Black Kettle at dawn on November 27, 1868.

At 1907 statehood Cheyenne's population stood at 288, and it rose to 468 in 1910. The town was incorporated on January 4, 1909. Circa 1912 the townspeople raised the money and provided the labor to build a short line between Cheyenne and Strong City, the terminus of the Clinton and Oklahoma Western Railway. On February 14, 1914, the first train left Cheyenne. Principal outbound shipments were livestock, cotton, broomcorn, grain, and hay. The community grew and population numbers climbed to 826 in 1930, 1,070 in 1940, and 1,133 in 1950.

Cheyenne became a trade center for most of Roger Mills County and the Texas counties bordering on the west. The population briefly surged from 892 in 1970 to 1,207 in 1980 but dwindled to 948 in 1990 and to 778 at the turn of the twenty-first century. It grew to 801 in 2010. Cheyenne's economy and the surrounding area have remained strong due to the vigorous ranching and farming industries, to tourism, and to the production of fossil fuels. During the 1970s Cheyenne and the surrounding area began to reap the benefits of natural gas production in one of the nation's largest-volume gas fields. The mid-1980s saw a temporary decline in production, but resurgence began at the turn of the twenty-first century and continued to boost western Oklahoma's economy.

Tourism has become a significant part of the economy, due in part to the Washita Battlefield historic site, designated a National Historic Landmark in 1965 and listed in the National Register of Historic Places (NR 66000633) in 1966, and to the beauty of the natural environment in the more than thirty thousand acres of public lands comprising the Black Kettle National Grassland. That area is open to hiking, wildlife viewing, hunting, and fishing. Local land- owners supplement their incomes by providing lodging at hunting camps, guiding hunting parties, and offering other services to sports enthusiasts who visit the area seasonally to avail themselves of the extensive Rio Grande turkey, bobwhite quail, dove, and deer populations. Recognizing this source of economic benefit, Cheyenne, in cooperation with the county commission, encourages and assists the development of amenities that supplement tourism and capitalizes on local cultural heritage events and attractions.

Cheyenne's arts community is represented by several galleries located in town and in the surrounding area. In the City Park pioneer history is displayed in a collection of small museums, including a one-room schoolhouse, a small chapel, a military veterans' memorial exhibit, a wax figure exhibit, and a variety of historical exhibits showcasing colorful and historic local personalities and locally produced arts and crafts. Cheyenne is also renowned for its Old Settlers Reunion, held every five years to celebrate the 1892 land opening. At the turn of the twenty-first century the public school system, the Minnie R. Slief Memorial Library, the Cheyenne Star newspaper, and the Mignon Laird Municipal Airport continued to serve the community.

Bibliografie

"Cheyenne," Vertical File, Research Division, Oklahoma Historical Society, Oklahoma City.

Profiles of America, Vol. 2 (2d ed. Millerton, N.Y.: Grey House Publishing, 2003).

Roger Mills Minute: A History of Roger Mills County (Cheyenne, Okla.: Security State Bank, 1992).

Nicio parte a acestui site nu poate fi interpretată ca făcând parte din domeniul public.

Drepturi de autor asupra tuturor articolelor și a altor conținuturi din versiunile online și tipărite ale Enciclopedia istoriei Oklahoma este deținut de Oklahoma Historical Society (OHS). Aceasta include articole individuale (drepturi de autor la OHS prin atribuire de autor) și în mod corporativ (ca un corp complet de lucrări), inclusiv design web, grafică, funcții de căutare și metode de listare / navigare. Drepturile de autor asupra tuturor acestor materiale sunt protejate de legislația SUA și internațională.

Utilizatorii sunt de acord să nu descarce, să copieze, să modifice, să vândă, să închirieze, să închirieze, să reimprime sau să distribuie în alt mod aceste materiale sau să se conecteze la aceste materiale pe un alt site web, fără autorizarea Societății istorice din Oklahoma. Utilizatorii individuali trebuie să stabilească dacă utilizarea materialelor se încadrează în legile privind drepturile de autor ale Statelor Unite ale Americii și „nu se încalcă drepturile de proprietate ale Societății istorice din Oklahoma, în calitate de deținător legal al drepturilor de autor ale Enciclopedia istoriei Oklahoma și parțial sau în întregime.

Credite foto: Toate fotografiile prezentate în versiunile publicate și online ale Enciclopedia istoriei și culturii Oklahoma sunt proprietatea Societății istorice din Oklahoma (dacă nu se specifică altfel).

Citare

Următoarele (conform Manualul stilului din Chicago, Ediția a 17-a) este citația preferată pentru articole:
Dorothy Alexander, &ldquoCheyenne,&rdquo Enciclopedia istoriei și culturii Oklahoma, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=CH027.

& # 169 Oklahoma Historical Society.


Cheyenne - History

In 1825, the tribe split into the Northern and Southern Cheyenne, with the Northern Cheyenne migrating into eastern Wyoming. For decades, the Northern Cheyenne warred against the U.S. Army, fighting in fierce battles in present-day Wyoming and Montana. Hundreds were killed by soldiers in what came to be known as the Sand Creek massacre. In 1876, the Northern Cheyenne joined forces with other tribes in the Battle of the Little Big Horn, helping to defeat U.S. forces led by General George Custer. More battles followed.

The Northern Cheyenne faced further difficulty when forced to relocate onto reservation lands in the south. There was little food and illness was rampant, and when a band of the Northern Cheyenne attempted to move back to northern climes, they were captured and taken to Nebraska where they were confined without food and denied heat despite the freezing temperatures. Those who attempted to escape were captured or killed.


Train Attractions

The popularity of travel by train has seen a recent resurgence, and trains have a legitimate claim in Cheyenne that has made it America's "Railroad Capital." At its heart, Cheyenne is a railroad town. Its first residents were men who moved west to work on the transcontinental railroad. Train enthusiasts will find themselves in train heaven in Cheyenne, as its various rail attractions are really quite impressive. The Cheyenne Depot and the Big Boy Steam Engine are just two of the attractions in the area for train enthusiasts. Scroll below for more attractions.

From live music to downtown murals, we've got a robust arts scene.

Cheyenne offers a variety of shops featuring authentic Western merchandise. From boots to books, and.


Learn More About The Cheyennes

Chyenne Indian Tribe An overview of the Cheyenne people, their language and history.

Cheyannes Language Resources Cheyanne language samples, articles, and indexed links.

Cheyannes Culture and History Directory Related links about the Cheyannes past and present.

Cheyenne Words Cheyenne Indian vocabulary lists.

Return to the Native American Information site
Return to our menu of American Indian tribes
Check out our evolving medicine wheel logo

Native Languages of the Americas website © 1998-2020 Contact us Follow our blog


Priveste filmarea: Jason Derulo - Cheyenne Official Music Video (Ianuarie 2022).