Informație

Molima



Moartea neagră: cea mai mare catastrofă vreodată

Ole J. Benedictow descrie modul în care a calculat că Moartea Neagră a ucis 50 de milioane de oameni în secolul al XIV-lea, adică 60% din întreaga populație a Europei.

Boala mortală dezastruoasă cunoscută sub numele de Moartea Neagră s-a răspândit în toată Europa în anii 1346-53. Totuși, denumirea înspăimântătoare a apărut abia la câteva secole după vizitare (și a fost probabil o traducere greșită a cuvântului latin „atra” care înseamnă atât „teribil”, cât și „negru”). Cronicile și scrisorile din acea vreme descriu teroarea provocată de boală. La Florența, marele poet renascentist Petrarca era sigur că nu vor fi crezute: „O, posteritate fericită, care nu va experimenta atât de mare vai și va privi mărturia noastră ca o fabulă.” Un cronicar florentin spune că,

Toți cetățenii nu au făcut altceva decât să transporte cadavre pentru a fi îngropați [. ] La fiecare biserică au săpat gropi adânci până la pânza freatică și astfel cei care erau săraci care au murit în timpul nopții au fost înghesuiți repede și aruncați în groapă. Dimineața, când un număr mare de corpuri au fost găsite în groapă, au luat niște pământ și l-au lăsat deasupra lor și mai târziu au fost așezate altele deasupra lor și apoi un alt strat de pământ, la fel cum se face lasagne cu straturi de paste și brânză.

Conturile sunt remarcabil de similare. Cronicarul Agnolo di Tura „Grăsimea” relatează din orașul său natal toscan că

. în multe locuri din Siena au fost săpate gropi mari și îngrămădite adânc cu mulțimea morților [. ] Și erau și cei care erau atât de puțin acoperiți de pământ încât câinii i-au târât și au devorat multe trupuri în tot orașul.

Tragedia a fost extraordinară. În doar câteva luni, 60% din populația Florenței a murit de ciumă și probabil aceeași proporție în Siena. Pe lângă statisticile chelene, întâlnim tragedii personale profunde: Petrarca a pierdut în fața Morții Negre iubita sa Laura, căreia i-a scris celebrele sale poezii de dragoste Di Tura ne spune că ‘Eu [. ] mi-au îngropat cei cinci copii cu propriile mâini ”.

Moartea Neagră a fost o epidemie de ciumă bubonică, o boală cauzată de bacteria Yersinia pestis care circulă printre rozătoarele sălbatice unde trăiesc în număr și densitate mare. O astfel de zonă se numește „focar de ciumă” sau „rezervor de ciumă”. Ciuma în rândul oamenilor apare atunci când rozătoarele din locuința umană, de obicei șobolani negri, se infectează. Șobolanul negru, numit și „șobolan de casă” și „șobolan de navă”, îi place să trăiască aproape de oameni, însăși calitatea care îl face periculos (în contrast, șobolanul maro sau gri preferă să-și păstreze distanța în canalizare și beciuri ). În mod normal, durează zece până la paisprezece zile până când ciuma a ucis cea mai mare parte a unei colonii de șobolani contaminate, ceea ce face dificil pentru un număr mare de purici adunați pe șobolanii rămași, dar care vor muri curând, să găsească noi gazde. După trei zile de post, puricii flămânzi de șobolan se îndreaptă spre oameni. De la locul mușcăturii, contagiunea se scurge către un ganglion limfatic care, în consecință, se umflă pentru a forma un bubo dureros, cel mai adesea în zona inghinală, pe coapsă, pe axilă sau pe gât. De aici și numele de ciumă bubonică. Infecția durează trei-cinci zile pentru a se incuba în oameni înainte de a se îmbolnăvi, iar alte trei-cinci zile înainte, în 80 la sută din cazuri, victimele mor. Astfel, de la introducerea contagiunii de ciumă la șobolani într-o comunitate umană, durează, în medie, douăzeci și trei de zile înainte ca prima persoană să moară.

Când, de exemplu, un străin numit Andrew Hogson a murit de ciumă la sosirea sa în Penrith în 1597, iar următorul caz de ciumă a urmat douăzeci și două de zile mai târziu, acest lucru a corespuns primei faze a dezvoltării unei epidemii de ciumă bubonică. Și, desigur, Hobson nu a fost singurul fugitiv dintr-un oraș sau zonă afectată de ciumă, care a ajuns în diferite comunități din regiune cu purici infectanți de șobolan în îmbrăcăminte sau bagaje. Acest model de răspândire este numit „răspândit prin salturi” sau „răspândire metastatică”. Astfel, în curând a izbucnit ciuma în alte centre urbane și rurale, de unde boala s-a răspândit în satele și localitățile din districtele înconjurătoare printr-un proces similar de salturi.

Pentru a deveni o epidemie, boala trebuie răspândită în alte colonii de șobolani din localitate și transmisă locuitorilor în același mod. A durat ceva timp pentru ca oamenii să recunoască faptul că o epidemie teribilă izbucnise printre ei și pentru cronicari să observe acest lucru. Perioada de timp variază: în mediul rural a durat aproximativ patruzeci de zile pentru ca realizarea să apară în majoritatea orașelor cu câteva mii de locuitori, șase până la șapte săptămâni în orașele cu peste 10.000 de locuitori, aproximativ șapte săptămâni și în puținele metropole cu peste 100.000 de locuitori , până la opt săptămâni.

Bacteriile ciumei pot ieși din buboase și pot fi transportate de fluxul sanguin către plămâni și pot provoca o variantă de ciumă care se răspândește prin picături contaminate din tusea pacienților (ciumă pneumonică). Totuși, spre deosebire de ceea ce se crede uneori, această formă nu se contractă ușor, se răspândește în mod normal doar episodic sau incidental și constituie, prin urmare, în mod normal, doar o mică parte din cazurile de ciumă. Acum pare clar că puricii și păduchii umani nu au contribuit la răspândire, cel puțin nu semnificativ. Circulația sanguină a oamenilor nu este invadată de bacteriile de ciumă din buboși sau oamenii mor cu atât de puține bacterii în sânge încât paraziții umani care suge sângele devin insuficienți infectați pentru a deveni infectați și răspândi boala: sângele șobolanilor infectați cu ciumă conține 500-1.000 de ori mai multe bacterii pe unitate de măsură decât sângele oamenilor infectați cu ciumă.

Foarte important, ciuma a fost răspândită pe distanțe considerabile de puricii de șobolan pe nave. Șobolanii de nave infectați ar muri, dar puricii lor ar supraviețui adesea și vor găsi noi gazde de șobolani oriunde au aterizat. Spre deosebire de puricii umani, puricii de șobolan sunt adaptați să călărească cu gazdele lor, infestează cu ușurință și îmbrăcămintea persoanelor care intră în casele afectate și merg cu ei în alte case sau localități. Acest lucru conferă epidemiilor de ciumă un ritm și ritm particular de dezvoltare și un model caracteristic de diseminare. Faptul că ciuma este transmisă de purici de șobolan înseamnă că ciuma este o boală a anotimpurilor mai calde, care dispare în timpul iernii sau cel puțin își pierd majoritatea puterilor de răspândire. Modelul sezonier particular al ciumei a fost observat peste tot și este o caracteristică sistematică și a răspândirii morții negre. În istoria ciumei din Norvegia, de la Moartea Neagră 1348-49 până la ultimele focare din 1654, cuprinzând peste treizeci de valuri de ciumă, nu a existat niciodată o epidemie de ciumă de iarnă. Ciuma este foarte diferită de bolile contagioase aeriene, care se răspândesc direct între oameni prin picături: acestea prosperă pe vreme rece.

Această caracteristică vizibilă constituie dovada că Moartea Neagră și ciuma în general sunt o boală transmisă de insecte. Istoricul Cambridge John Hatcher a remarcat că există „o transformare remarcabilă a tiparului sezonier al mortalității în Anglia după 1348”: în timp ce înainte de Moartea Neagră cea mai mare mortalitate a fost în lunile de iarnă, în secolul următor a fost cea mai grea în perioada de la sfârșitul lunii iulie până la sfârșitul lunii septembrie. El subliniază că acest lucru indică cu tărie că „transformarea a fost cauzată de virulența ciumei bubonice”.

O altă trăsătură foarte caracteristică a morții negre și a epidemiilor de ciumă în general, atât în ​​trecut, cât și în marile focare de la începutul secolului al XX-lea, reflectă baza lor la șobolani și purici de șobolan: proporții mult mai mari de locuitori contractă ciuma și mor din cauza ei în peisajul rural decât în ​​centrele urbane. În cazul istoriei ciumei engleze, această caracteristică a fost subliniată de istoricul Oxford, Paul Slack. Când aproximativ 90% din populație trăia în mediul rural, doar o boală cu această proprietate combinată cu puteri letale extreme ar putea provoca mortalitatea excepțională a Morții Negre și a multor epidemii de ciumă ulterioare. Dimpotrivă, toate bolile răspândite prin infecție încrucișată între oameni câștigă puteri de răspândire din ce în ce mai mari odată cu creșterea densității populației și cauzează rate mai ridicate de mortalitate în centrele urbane.

În sfârșit, s-ar putea menționa că cercetătorii au reușit să extragă dovezi genetice ale agentului cauzal al ciumei bubonice, codul ADN al Yersinia pestis, din mai multe înmormântări de ciumă din cimitirele franceze din perioada 1348-1590.

Se credea că Moartea Neagră își are originea în China, dar noi cercetări arată că a început în primăvara anului 1346 în regiunea stepică, unde un rezervor de ciumă se întinde de la țărmurile nord-vestice ale Mării Caspice până în sudul Rusiei. Oamenii contractează ocazional ciuma acolo chiar și astăzi. Doi cronicari contemporani identifică estuarul râului Don, unde se varsă în Marea Azov, ca zona focarului inițial, dar acest lucru ar putea fi doar zvonuri și este posibil să fi început în altă parte, probabil în zona estuarului râul Volga pe Marea Caspică. La acea vreme, această zonă se afla sub stăpânirea hanatului mongol al Hoardei de Aur. Cu câteva decenii mai devreme, hanatul mongol sa convertit la islam, iar prezența creștinilor sau comerțul cu ei nu a mai fost tolerată. Ca urmare, rutele caravanei Drumul Mătăsii între China și Europa au fost întrerupte. Din același motiv, Moartea Neagră nu s-a răspândit din est prin Rusia spre vestul Europei, ci s-a oprit brusc la granița mongolă cu principatele rusești. Drept urmare, Rusia, care ar fi putut deveni prima cucerire europeană a Morții Negre, a fost de fapt ultima sa și a fost invadată de boală nu din est, ci din vest.

De fapt, epidemia a început cu un atac lansat de mongoli asupra ultimei stații comerciale a comercianților italieni din regiune, Kaffa (azi Feodosiya) din Crimeea. În toamna anului 1346, a izbucnit ciuma printre asediați și a pătruns în oraș. Când a sosit primăvara, italienii au fugit pe navele lor. Și Moartea Neagră a alunecat neobservată la bord și a navigat cu ei.

Mărimea puterii contagioase a Morții Negre a fost aproape mistificatoare. Explicația centrală se află în trăsăturile caracteristice ale societății medievale într-o fază dinamică a modernizării care anunță transformarea dintr-o societate europeană medievală în modernă timpurie. Evoluțiile economice și capitalistice ale pieței industriale timpurii au avansat mai mult decât se presupune adesea, în special în nordul Italiei și în Flandra. Tipuri de nave noi și mai mari transportau cantități mari de mărfuri pe rețele comerciale extinse care făceau legătura între Veneția și Genova de Constantinopol și Crimeea, Alexandria și Tunis, Londra și Bruges. În Londra și Bruges, sistemul comercial italian a fost legat de liniile de transport maritim ocupate ale Ligii Hanseatice germane din țările nordice și din zona baltică, cu nave mari cu burtă largă numite roți dințate. Acest sistem pentru comerțul pe distanțe lungi a fost completat de o rețea de comerț animat pe distanțe scurte și medii care lega populațiile din întreaga lume veche.

Creșterea puternică a populației în Europa în Evul Mediu înalt (1050-1300) a însemnat că tehnologia agricolă predominantă era inadecvată pentru o expansiune ulterioară. Pentru a se potrivi creșterii, pădurile au fost curățate și satele montane s-au așezat oriunde a fost posibil ca oamenii să își câștige existența. Oamenii au fost nevoiți să opteze pentru o creștere unilaterală, în special la animale, pentru a crea un surplus care ar putea fi schimbat cu elemente de bază precum sarea și fierul, cerealele sau făina. Aceste așezări au funcționat într-o rețea comercială aglomerată care se întinde de la coaste la sate de munte. Și cu comercianți și bunuri, bolile contagioase au ajuns chiar și în cele mai îndepărtate și izolate cătune.

În această fază timpurie a modernizării, Europa era, de asemenea, pe drumul către „epoca de aur a bacteriilor”, când a existat o creștere mare a bolilor epidemice cauzate de creșterea densității populației și a comerțului și transporturilor, în timp ce cunoștințele despre natura epidemiilor, și, prin urmare, capacitatea de a le organiza contramăsuri eficiente a fost încă minimă. Majoritatea oamenilor credeau că ciuma și bolile în masă sunt o pedeapsă de la Dumnezeu pentru păcatele lor. Ei au răspuns cu acte penitenciare religioase menite să tempereze mânia Domnului sau cu pasivitate și fatalism: a fost un păcat să încercăm să evităm voia lui Dumnezeu.

Se pot spune multe noutăți despre modelele de răspândire teritorială ale Morții Negre. O importanță deosebită a fost apariția bruscă a ciumei pe distanțe mari, datorită transportului rapid al acesteia cu navă. Navele au călătorit cu o viteză medie de aproximativ 40 km pe zi, ceea ce astăzi pare destul de lent. Cu toate acestea, această viteză a însemnat că Moartea Neagră s-a deplasat cu ușurință cu 600 de kilometri în navă: răspândindu-se, în termeni contemporani, cu o viteză uimitoare și imprevizibilitate. Pe uscat, răspândirea medie a fost mult mai lentă: până la 2 km pe zi de-a lungul celor mai aglomerate autostrăzi sau drumuri și aproximativ 0,6 km pe zi de-a lungul liniilor secundare de comunicație.

După cum sa menționat deja, ritmul răspândirii a încetinit puternic în timpul iernii și sa oprit complet în zonele montane, cum ar fi Alpii și părțile nordice ale Europei. Cu toate acestea, Moartea Neagră a stabilit adesea rapid două sau mai multe fronturi și a cucerit țări, avansând din diferite părți.

Navele italiene din Kaffa au sosit la Constantinopol în mai 1347 cu Moartea Neagră la bord. Epidemia a izbucnit la începutul lunii iulie. În Africa de Nord și Orientul Mijlociu, a început în jurul datei de 1 septembrie, după ce a ajuns în Alexandria cu transportul naval din Constantinopol. Răspândirea sa de la Constantinopol la centrele comerciale mediteraneene europene a început, de asemenea, în toamna anului 1347. A ajuns la Marsilia aproximativ în a doua săptămână a lunii septembrie, probabil cu o navă din oraș. Apoi, negustorii italieni par să fi părăsit Constantinopolul câteva luni mai târziu și au ajuns în orașele lor de origine, Genova și Veneția, cu ciuma la bord, ceva timp în noiembrie. În drum spre casă, corăbiile din Genova au contaminat, de asemenea, orașul Pisa din Florența. Răspândirea din Pisa se caracterizează printr-o serie de salturi metastatice. Aceste mari orașe comerciale au funcționat și ca capete de pod de unde boala a cucerit Europa.

În Europa mediteraneană, Marsilia a funcționat ca primul mare centru de răspândire. Avansul relativ rapid, atât spre nord, în valea Rhône până la Lyon, cât și spre sud-vest de-a lungul coastelor spre Spania - în lunile reci, cu o activitate relativ mică de transport maritim - este izbitor. Încă din martie 1348, atât coastele mediteraneene din Lyon, cât și cele ale Spaniei erau atacate.

În drum spre Spania, Moartea Neagră a izbucnit și din orașul Narbonne spre nord-vest de-a lungul drumului principal către centrul comercial din Bordeaux de pe coasta Atlanticului, care până la sfârșitul lunii martie devenise un nou centru critic de răspândire. În jurul datei de 20 aprilie, o navă din Bordeaux trebuie să fi ajuns în La Coruña, în nord-vestul Spaniei, câteva săptămâni mai târziu, o altă navă de acolo a scăpat de ciuma din Navarra din nord-estul Spaniei. Astfel, două fronturi de ciumă nordică au fost deschise la mai puțin de două luni după ce boala invadase sudul Spaniei.

O altă navă de ciumă a navigat de la Bordeaux, spre nord, până la Rouen, în Normandia, unde a ajuns la sfârșitul lunii aprilie. Acolo, în iunie, un alt front de ciumă s-a deplasat spre vest spre Bretania, spre sud-est spre Paris și spre nord în direcția Țărilor de Jos.

O altă navă purtătoare de ciumă a părăsit Bordeauxul câteva săptămâni mai târziu și a ajuns în jurul datei de 8 mai, în orașul sud-englez Melcombe Regis, parte a actualului Weymouth din Dorset: epidemia a izbucnit cu puțin înainte de 24 iunie. Semnificația navelor în transmiterea rapidă a contagiunii este subliniată de faptul că în momentul în care Moartea Neagră a debarcat în Weymouth, era încă într-o fază timpurie în Italia. De la Weymouth, Moartea Neagră s-a răspândit nu numai în interiorul țării, ci și în noi salturi metastatice ale navelor, care în unele cazuri trebuie să fi călătorit mai devreme decât focarele recunoscute ale epidemiei: Bristol a fost contaminat în iunie, la fel ca și orașele de coastă din Pale în Irlanda, Londra a fost contaminată la începutul lunii august, deoarece focarul epidemic a făcut comentarii la sfârșitul lunii septembrie. Orașele portuare comerciale precum Colchester și Harwich trebuie să fi fost contaminate cam în același timp. Din acestea, Moartea Neagră s-a răspândit pe uscat. Acum este, de asemenea, clar că întreaga Anglie a fost cucerită în cursul anului 1349 deoarece, la sfârșitul toamnei anului 1348, transportul naval a deschis un front nordic în Anglia pentru Moartea Neagră, aparent în Grimsby.

Sosirea timpurie a Morții Negre în Anglia și răspândirea rapidă în regiunile sale de sud-est au format o mare parte din tiparul de răspândire în Europa de Nord. Ciuma trebuie să fi ajuns la Oslo în toamna anului 1348 și trebuie să fi venit cu o navă din sud-estul Angliei, care avea contacte comerciale vii cu Norvegia. Izbucnirea morții negre din Norvegia a avut loc înainte ca boala să fi reușit să pătrundă în sudul Germaniei, ilustrând din nou importanța mare a transportului cu vaporul și relativă lentoare a răspândirii pe uscat. Focarul din Oslo a fost curând oprit de apariția vremii de iarnă, dar a izbucnit din nou la începutul primăverii. Curând, sa extins din Oslo de-a lungul drumurilor principale din interior și de ambele părți ale fiordului Oslofjord. O altă introducere independentă de contagiune a avut loc la începutul lunii iulie 1349 în orașul Bergen, a ajuns într-o navă din Anglia, probabil din King’s Lynn. Deschiderea celui de-al doilea front de ciumă a fost motivul pentru care toată Norvegia a putut fi cucerită în cursul anului 1349. A dispărut complet odată cu apariția iernii, ultimele victime au murit la începutul anului.

Diseminarea timpurie a Morții Negre la Oslo, care a pregătit terenul pentru un focar complet la începutul primăverii, a avut o mare semnificație pentru ritmul și modelul cuceririi ulterioare a Morții Negre a Europei de Nord. Din nou, transportul naval a jucat un rol crucial, de data aceasta în principal de navele hanseatice care fugeau spre casă de la stația de tranzacționare din Oslo cu bunuri achiziționate în timpul iernii. Pe drum, portul maritim din Halmstad, aproape de Sound, a fost aparent contaminat la începutul lunii iulie. Acesta a fost punctul de plecare pentru cucerirea Danemarcei și Suediei de către ciumă, care a fost urmată de alte câteva introduceri independente de contagiune a ciumei mai târziu la sfârșitul anului 1350, majoritatea acestor teritorii au fost devastate.

Cu toate acestea, călătoria spre casă către orașele hanseatice de pe Marea Baltică începuse semnificativ mai devreme. Izbucnirea morții negre în orașul prusac Elbing (astăzi orașul polonez Elblag) din 24 august 1349 a fost o nouă etapă importantă în istoria morții negre.O navă care a părăsit Oslo la începutul lunii iunie va naviga probabil prin Sound în jurul datei de 20 iunie și va ajunge la Elbing în a doua jumătate a lunii iulie, la timp pentru a declanșa un focar epidemic în jurul datei de 24 august. Alte nave care s-au întors la sfârșitul sezonului de transport maritim în toamnă de la stațiile de tranzacționare din Oslo sau Bergen, au adus Moartea Neagră în numeroase alte orașe hanseatice, atât de la Marea Baltică, cât și de la Marea Nordului. Apariția iernii a oprit focarele inițial, așa cum se întâmplase în altă parte, dar contagiunea a fost răspândită cu mărfuri în orașe comerciale și orașe adânci în nordul Germaniei. În primăvara anului 1350, s-a format un front de ciumă din nordul Germaniei, care s-a răspândit spre sud și a întâlnit frontul de ciumă care, în vara anului 1349, se formase în sudul Germaniei, cu import de contagiune din Austria și Elveția.

Napoleon nu a reușit să cucerească Rusia. Hitler nu a reușit. Dar Moartea Neagră a făcut-o. A intrat pe teritoriul orașului Novgorod la sfârșitul toamnei anului 1351 și a ajuns în orașul Pskov chiar înainte de instalarea iernii și a suprimat temporar epidemia, astfel focarul complet nu a început până la începutul primăverii anului 1352. În Novgorod în sine , Moartea Neagră a izbucnit la mijlocul lunii august. În 1353, Moscova a fost devastată, iar boala a ajuns și la granița cu Hoarda de Aur, de data aceasta din vest, unde s-a stins. Polonia a fost invadată de forțe epidemice venite atât din Elbing, cât și de pe frontul de ciumă din nordul Germaniei și, aparent, din sud, prin contagiune care a trecut frontiera din Slovacia prin Ungaria.

Islanda și Finlanda sunt singurele regiuni care, știm cu certitudine, au evitat Moartea Neagră, deoarece aveau populații mici, cu un contact minim în străinătate. Pare puțin probabil ca vreo altă regiune să fi fost atât de norocoasă.

Câți oameni au fost afectați? Cunoașterea mortalității generale este crucială pentru toate discuțiile despre impactul social și istoric al ciumei. Studiile mortalității în rândul populațiilor obișnuite sunt, prin urmare, mult mai utile decât studiile asupra grupurilor sociale speciale, fie că sunt comunități monahale, preoți parohiali sau elite sociale. Deoarece aproximativ 90% din populația Europei trăia în mediul rural, studiile rurale ale mortalității sunt mult mai importante decât cele urbane.

În general, cercetătorii erau de acord că Moartea Neagră a măturat 20-30% din populația Europei. Cu toate acestea, până în 1960 au existat doar câteva studii privind mortalitatea în rândul oamenilor obișnuiți, astfel încât baza acestei evaluări a fost slabă. Din 1960, au fost publicate un număr mare de studii de mortalitate din diferite părți ale Europei. Acestea au fost colectate și este acum clar că estimările anterioare ale mortalității trebuie dublate. Nu au fost găsite surse adecvate pentru studiul mortalității în țările musulmane care au fost devastate.

Datele disponibile despre mortalitate reflectă natura specială a înregistrărilor medievale ale populațiilor. În câteva cazuri, sursele sunt recensăminte reale care înregistrează toți membrii populației, inclusiv femei și copii. Cu toate acestea, majoritatea surselor sunt registre fiscale și registre de manieră care înregistrează gospodăriile sub forma numelor gospodarilor. Unele registre urmăreau să înregistreze toate gospodăriile, de asemenea clasele sărace și sărace care nu plăteau impozite sau chirii, dar majoritatea înregistrau doar gospodarii care plăteau impozite în oraș sau chirie de pământ către stăpânul conacului. Acest lucru înseamnă că au înregistrat în mod covârșitor bărbații adulți mai înstăriți din populație, care din motive de vârstă, sex și statut economic au avut rate de mortalitate mai mici în epidemiile de ciumă decât populația generală. Conform registrelor complete existente ale tuturor gospodăriilor, chiria sau clasele plătitoare de impozite constituiau aproximativ jumătate din populație atât în ​​orașe, cât și în mediul rural, cealaltă jumătate fiind prea săracă. Registrele care furnizează informații despre ambele jumătăți ale populațiilor indică faptul că mortalitatea în rândul celor săraci a fost cu 5-6% mai mare. Aceasta înseamnă că, în majoritatea cazurilor în care registrele înregistrează doar jumătatea mai bună a populației adulte masculine, mortalitatea în rândul populației adulte masculine în ansamblu poate fi dedusă prin adăugarea a 2,5-3%.

Un alt fapt de luat în considerare este că în gospodăriile în care gospodarul a supraviețuit, alți membri au murit adesea. Din diferite motive, femeile și copiii suferă o incidență mai mare a mortalității prin ciumă decât bărbații adulți. Câteva recensăminte produse de orașele de stat din Toscana pentru a stabili nevoia de cereale sau sare sunt încă existente. Acestea arată că gospodăriile au fost, în medie, reduse în mediul rural de la 4,5 la 4 persoane și în centrele urbane de la 4 la 3,5 persoane. Toate sursele medievale care permit studiul dimensiunii și compoziției gospodăriilor în rândul populației obișnuite produc date similare, de la Italia în sudul Europei până la Anglia în vest și Norvegia în nordul Europei. Aceasta înseamnă că mortalitatea în rândul gospodăriilor înregistrate în ansamblu a fost cu 11-12,5% mai mare decât în ​​rândul gospodăriilor înregistrate.

Studiul detaliat al datelor disponibile despre mortalitate indică două caracteristici evidente în raport cu mortalitatea cauzată de Moartea Neagră: și anume nivelul extrem de mortalitate cauzat de Moartea Neagră și remarcabila similitudine sau consistență a nivelului de mortalitate, din Spania în sudul Europei până în Anglia în nord-vestul Europei. Datele sunt suficient de răspândite și numeroase pentru a face posibil ca Moartea Neagră să fi distrus aproximativ 60% din populația Europei. În general, se presupune că dimensiunea populației europene la acea vreme era de aproximativ 80 de milioane. Acest lucru implică faptul că aproximativ 50 de milioane de oameni au murit în Moartea Neagră. Aceasta este o statistică cu adevărat uluitoare. Umbrește ororile celui de-al doilea război mondial și este de două ori numărul ucis de regimul lui Stalin în Uniunea Sovietică. Ca proporție a populației care și-a pierdut viața, Moartea Neagră a provocat o mortalitate de neegalat.

Această scădere dramatică a populației europene a devenit o caracteristică durabilă și caracteristică a societății medievale târzii, întrucât epidemiile de ciumă ulterioare au îndepărtat toate tendințele de creștere a populației. Inevitabil, a avut un impact enorm asupra societății europene și a afectat foarte mult dinamica schimbării și dezvoltării din perioada medievală până în perioada modernă timpurie. Un moment istoric de cotitură, precum și o vastă tragedie umană, Moartea Neagră din 1346-53 este de neegalat în istoria umană.

Ole J. Benedictow este profesor emerit de istorie la Universitatea din Oslo, Norvegia.


Cuprins

  • Dr. Bernard Rieux: Dr. Bernard Rieux este descris ca un bărbat de aproximativ 35 de ani, de înălțime moderată, cu pielea închisă la culoare, cu părul negru tuns. La începutul romanului, soția lui Rieux, bolnavă de un an, pleacă la un sanatoriu. Rieux este cel care tratează prima victimă a ciumei și folosește mai întâi cuvântul ciumă pentru a descrie boala. El îndeamnă autoritățile să ia măsuri pentru a opri răspândirea epidemiei. Cu toate acestea, la început, împreună cu toți ceilalți, pericolul cu care se confruntă orașul i se pare ireal. Se simte neliniștit, dar nu își dă seama de gravitatea situației. În scurt timp, el înțelege ceea ce este în joc și avertizează autoritățile că, dacă nu se iau măsuri imediat, epidemia ar putea ucide jumătate din populația orașului de două sute de mii în câteva luni.
    În timpul epidemiei, Rieux conduce un spital auxiliar și lucrează ore întregi tratând victimele. El injectează ser și lansează abcesele, dar nu mai poate face altceva, iar îndatoririle sale îl cântăresc foarte mult. Nu ajunge niciodată acasă până târziu și trebuie să se distanțeze de mila naturală pe care o simte pentru victime altfel, nu ar mai putea continua. Este deosebit de greu pentru el când vizitează o victimă la domiciliul persoanei respective, deoarece știe că trebuie să cheme imediat o ambulanță și să o scoată pe persoană din casă. Adesea, rudele îl roagă să nu o facă, deoarece știu că este posibil să nu mai vadă niciodată persoana respectivă.
    Rieux lucrează pentru a combate ciuma pur și simplu pentru că este medic și treaba lui este să ușureze suferința umană. El nu o face pentru niciun scop religios, măreț, precum Paneloux (Rieux nu crede în Dumnezeu) sau ca parte a unui cod moral înalt, cum ar fi Tarrou. El este un om practic, care face ceea ce trebuie făcut fără nici o vâlvă, dar știe că lupta împotriva morții este ceva ce nu poate câștiga niciodată.
  • Jean Tarrou: Jean Tarrou a ajuns la Oran cu câteva săptămâni înainte de izbucnirea ciumei din motive necunoscute. El nu este acolo pentru afaceri, deoarece pare să aibă mijloace private. Tarrou este un om cuminte care zâmbește mult. Înainte să vină ciuma, îi plăcea să se asocieze cu dansatorii și muzicienii spanioli din oraș. De asemenea, ține un jurnal, plin de observațiile sale despre viața din Oran, pe care Naratorul le încorporează în narațiune.
    Tarrou este cel care întâi vine cu ideea de a organiza echipe de voluntari pentru a combate ciuma. El vrea să facă acest lucru înainte ca autoritățile să înceapă recrutarea oamenilor și nu-i place planul oficial de a determina prizonierii să facă treaba. El acționează, determinat de propriul său cod de morală, simte că ciuma este responsabilitatea tuturor și că toată lumea ar trebui să își îndeplinească datoria. Ceea ce îl interesează, îi spune el lui Rieux, este cum să devină un sfânt, deși nu crede în Dumnezeu.
    Mai târziu în roman, Tarrou îi spune lui Rieux, cu care s-a împrietenit, povestea vieții sale. Tatăl său, deși era un bărbat amabil în privat, a fost și un avocat agresiv care a judecat cazuri de pedeapsă cu moartea, argumentând cu tărie pentru a se impune pedeapsa cu moartea. Când era tânăr, Tarrou a participat într-o zi la o procedură penală în care un bărbat era judecat pentru viața sa. Cu toate acestea, ideea pedepsei capitale l-a dezgustat. După ce a plecat de acasă înainte de 18 ani, principalul său interes pentru viață a fost opoziția sa față de pedeapsa cu moartea, pe care a considerat-o drept o crimă sponsorizată de stat. Cu toate acestea, ani de activism l-au lăsat dezamăgit.
    Când epidemia de ciumă s-a încheiat practic, Tarrou devine una dintre ultimele sale victime, dar se luptă eroic înainte de a muri.
  • Raymond Rambert: Raymond Rambert este un jurnalist care vizitează Oran pentru a cerceta o poveste despre standardele de viață din colonia arabă Oran. Când loveste ciuma, se găsește prins într-un oraș cu care simte că nu are nicio legătură. Îi este dor de iubita sa care se află la Paris și își folosește toată ingeniozitatea și ingeniozitatea pentru a convinge birocrația orașului să-i permită să plece. Când eșuează, contactează contrabandiști, care sunt de acord să-l ajute să scape contra unei taxe de zece mii de franci. Cu toate acestea, există o problemă în aranjamente și, până când este stabilit un alt plan de evadare, Rambert s-a răzgândit. El decide să rămână în oraș și să continue să ajute la combaterea ciumei, spunând că s-ar rușina de el însuși dacă ar urmări o fericire doar privată. Acum simte că aparține oranului și că ciuma este treaba tuturor, inclusiv a lui.
  • Joseph Grand: Joseph Grand este un funcționar de cincizeci de ani pentru guvernul orașului. El este inalt si subtire. Plătit prost, trăiește o viață austeră, dar este capabil de o afecțiune profundă. În timpul liber, Grand își lustruiește latina și scrie, de asemenea, o carte, dar este un perfecționist atât de mare încât rescrie continuu prima frază și nu poate ajunge mai departe. Una dintre problemele sale din viață este că rareori poate găsi cuvintele corecte pentru a exprima ce vrea să spună. Grand îi spune lui Rieux că s-a căsătorit încă în adolescență, dar munca excesivă și sărăcia le-au afectat (Grand nu a primit avansarea în carieră pe care i-o promisese), iar soția sa Jeanne l-a părăsit. A încercat, dar nu a reușit să îi scrie o scrisoare și încă se întristează pentru pierderea sa.
    Grand este un vecin cu Cottard, iar el îl cheamă pe Rieux după ajutor, când Cottard încearcă să se sinucidă. Când ciuma se apucă de oraș, Grand se alătură echipei de voluntari, acționând ca secretar general, înregistrând toate statisticile. Rieux îl consideră „adevărata întruchipare a curajului liniștit care a inspirat grupurile sanitare”. Grand prinde el însuși ciuma și îi cere lui Rieux să-și ardă manuscrisul, dar apoi recuperează neașteptat. La sfârșitul romanului, Grand spune că este mult mai fericit că i-a scris lui Jeanne și a început din nou cartea sa.
  • Cottard: Cottard locuiește în aceeași clădire cu Grand. El nu pare să aibă un loc de muncă și este descris ca având mijloace private, deși se descrie pe sine însuși drept „un vânzător călător în vinuri și băuturi spirtoase”. Cottard este o figură excentrică, tăcută și secretă, care încearcă să se spânzure în camera sa. El este nerăbdător ca Rieux să nu raporteze incidentul, deoarece este cercetat de autorități pentru o crimă nedeclarată.
    Personalitatea lui Cottard se schimbă după izbucnirea ciumei. În timp ce era distanțat și neîncrezător înainte, acum devine agreabil și încearcă din greu să-și facă prieteni. El pare să savureze venirea ciumei, iar Tarrou crede că este pentru că îi este mai ușor să trăiască cu propriile sale temeri, acum că toți ceilalți se află și ei într-o stare de frică. De asemenea, Cottard evită arestarea poliției în timpul haosului cauzat de ciumă. Cottard profită de criză pentru a câștiga bani prin vânzarea de țigări de contrabandă și băuturi alcoolice inferioare.
    Pe măsură ce carantina orașului se încheie, Cottard anticipează să fie arestat după ce viața revine la normal. Uneori se confruntă cu schimbări de dispoziție severe, este sociabil, dar alteori, se închide în camera sa. În ziua în care porțile orașului sunt redeschise, el trage la întâmplare asupra oamenilor de pe stradă, rănind unii și ucigând un câine. Poliția îl arestează.
  • Părinte Paneloux: Părintele Paneloux este un preot iezuit învățat, bine respectat. Este bine cunoscut pentru că a susținut o serie de prelegeri în care a susținut o formă pură de doctrină creștină și și-a pedepsit publicul cu privire la laxitatea lor. În timpul primei etape a focarului de ciumă, Paneloux predică o predică la catedrală. El are un mod puternic de a vorbi și insistă asupra adunării că ciuma este un flagel trimis de Dumnezeu celor care și-au împietrit inima împotriva Lui. Cu toate acestea, Paneloux susține, de asemenea, că Dumnezeu este prezent pentru a oferi ajutor și speranță. Mai târziu, Paneloux participă la patul fiului lovit de Othon și se roagă ca băiatul să fie cruțat. După moartea băiatului, Paneloux îi spune lui Rieux că, deși moartea unui copil nevinovat într-o lume condusă de un Dumnezeu iubitor nu poate fi explicată rațional, ar trebui totuși acceptată. Paneloux se alătură echipei de voluntari și predică o altă predică spunând că moartea copilului nevinovat este o încercare a credinței. De vreme ce Dumnezeu a voit moartea copilului, așa și creștinul ar trebui să o facă. La câteva zile după predicarea acestei predici, Paneloux se îmbolnăvește. El refuză să cheme un medic, având încredere numai în Dumnezeu și moare. Întrucât simptomele sale nu păreau să semene cu cele ale ciumei, Rieux înregistrează moartea sa ca pe un „caz îndoielnic”.
  • Naratorul: naratorul se prezintă la începutul cărții ca martor al evenimentelor și cunoscând documentele, dar nu se identifică până la finalul romanului.
  • Prefectul: Prefectul crede la început că vorbirea despre ciumă este o alarmă falsă, dar la sfatul asociației sale medicale, el autorizează măsuri limitate de combatere a acesteia. Când nu funcționează, el încearcă să evite responsabilitatea, spunând că va cere guvernului comenzi. Apoi, își asumă responsabilitatea pentru înăsprirea reglementărilor referitoare la ciumă și emite ordinul de închidere a orașului.
  • Dr. Castel: Dr. Castel este unul dintre colegii medicali ai lui Rieux și este mult mai în vârstă decât Rieux. Își dă seama după primele cazuri că boala este ciumă bubonică și este conștient de gravitatea situației. El lucrează din greu pentru a face un ser antiplagă, dar pe măsură ce epidemia continuă, dă semne crescute de uzură.
  • M. Othon: M. Othon este magistrat în Oran. Este înalt și subțire și, așa cum observă Tarrou în jurnalul său, „ochii lui mici, mărgeleți, nasul îngust și gura dură și dreaptă îl fac să pară o bufniță bine crescută”. Othon își tratează nevastă soția și copiii, dar după ce fiul său moare de ciumă, caracterul său se înmoaie. După ce își termină timpul în tabăra de izolare, unde este trimis pentru că fiul său este infectat, vrea să se întoarcă acolo pentru că l-ar face să se simtă mai aproape de fiul său pierdut. Cu toate acestea, înainte ca Othon să poată face acest lucru, el contractează ciuma și moare.
  • Jacques Othon: Philippe Othon este fiul mic al lui M. Othon. Când contractă ciuma, este primul care primește serul antiplagă al doctorului Castel. Dar serul este ineficient, iar băiatul moare după o luptă lungă și dureroasă.
  • Mme. Rieux: Doamna. Rieux este mama doctorului Rieux, care vine să stea cu el când soția sa bolnavă merge la sanatoriu. Este o femeie senină care, după ce se ocupă de treburile casnice, stă liniștită pe un scaun. Ea spune că la vârsta ei nu mai este nimic de temut.
  • Dr. Richard: Dr. Richard este președintele Asociației Medicale Oran. El încearcă să recomande orice acțiune de combatere a ciumei de teama alarmelor publice. El nu vrea nici măcar să admită că boala este ciuma, referindu-se în schimb la un „tip special de febră”.
  • M. Michel: M. Michel este portarul clădirii în care locuiește Rieux. Bătrân, el este prima victimă a ciumei.
  • Raoul: Raoul este omul care acceptă, contra unei taxe de zece mii de franci, să aranjeze ca Rambert să scape. Îl prezintă pe Rambert lui Gonzales.
  • Gonzales: Gonzales este contrabandistul care face aranjamentele pentru evadarea lui Rambert și se leagă cu el de fotbal.
  • Pacient cu astm: pacientul cu astm primește vizite regulate de la Dr. Rieux. Este un spaniol de șaptezeci și cinci de ani cu fața aspră, care comentează evenimentele din Oran despre care aude la radio și în ziare. Stă în pat toată ziua și măsoară trecerea timpului punând mazărea dintr-o ulcică în alta.
  • Louis: Louis este unul dintre santinelele care iau parte la planul ca Rambert să scape.
  • Marcel: Marcel, fratele lui Louis, este și el o santinelă care face parte din planul de evadare pentru Rambert.
  • Garcia: Garcia este un om care cunoaște grupul de contrabandiști din Oran. Îl prezintă pe Rambert lui Raoul.

Cartea începe cu un epigraf care îl citează pe Daniel Defoe, autorul Un Jurnal al Anului ciumei.

Prima parte Editați

În orașul Oran, mii de șobolani, inițial neobservați de popor, încep să moară pe străzi. Isteria se dezvoltă la scurt timp după aceea, determinând ziarele locale să raporteze incidentul. Autoritățile care răspund la presiunea publică ordonează colectarea și incinerarea șobolanilor, fără să știe că colectarea în sine a fost catalizatorul răspândirii ciumei bubonice.

Personajul principal, dr. Bernard Rieux, trăiește confortabil într-o clădire de apartamente când în mod ciudat concierge al clădirii, M. Michel, un confident, moare de febră. Dr.Rieux îl consultă pe colegul său, dr. Castel, despre boală până când ajung la concluzia că o ciumă străbate orașul. Amândoi se adresează colegilor medici și autorităților orașului despre teoria lor, dar în cele din urmă sunt concediați pe baza unui singur deces. Cu toate acestea, pe măsură ce apar mai multe decese, devine evident că există o epidemie. Între timp, soția lui Rieux a fost trimisă la un sanatoriu din alt oraș, pentru a fi tratată pentru o boală cronică fără legătură.

Autoritățile, inclusiv prefectul, acceptă cu întârziere că situația este gravă și se ceartă cu privire la măsurile adecvate de întreprins. Se publică notificări oficiale care adoptă măsuri de control, dar limbajul folosit este optimist și minimizează gravitatea situației. O "secție specială" este deschisă la spital, dar cele 80 de paturi ale sale sunt umplute în termen de trei zile. Pe măsură ce numărul morților începe să crească, se iau măsuri mai disperate. Casele sunt cadavre în carantină, iar înmormântările sunt strict supravegheate. Sosește în cele din urmă o cantitate de ser de ciumă, dar există suficient pentru a trata doar cazurile existente, iar rezervele de urgență ale țării sunt epuizate. Când numărul zilnic de decese sare la 30, orașul este sigilat și se declară oficial un focar de ciumă.

Partea a doua Editați

Orașul este închis. Porțile orașului sunt închise, călătoria cu trenul este interzisă și toate serviciile de corespondență sunt suspendate. Utilizarea liniilor telefonice este limitată numai la apeluri „urgente”, lăsând telegrame scurte ca singurul mijloc de comunicare cu prietenii sau familia din afara orașului. Separarea afectează activitatea zilnică și deprimă spiritul orășenilor, care încep să se simtă izolați și introvertiți, iar ciuma începe să afecteze diverse personaje.

Un personaj, Raymond Rambert, concepe un plan pentru a scăpa de oraș pentru a se alătura soției sale la Paris după ce oficialii orașului i-au refuzat cererea de a pleca. Se împrietenește cu niște criminali subterani, astfel încât să-l poată scoate din oraș. Un alt personaj, părintele Paneloux, folosește ciuma ca ocazie de a-și avansa statura în oraș, sugerând că ciuma a fost un act al lui Dumnezeu de a pedepsi natura păcătoasă a cetățenilor. Diatriba sa cade la urechile multor cetățeni ai orașului, care s-au orientat în masă spre religie, dar nu ar fi făcut-o în condiții normale. Cottard, un criminal suficient de remușcat pentru a se sinucide, dar temându-se de a fi arestat, devine bogat ca un contrabandist major. Între timp, Jean Tarrou, un vacant Joseph Grand, un inginer civil și dr. Rieux, tratează exhaustiv pacienții în casele lor și în spital.

Rambert îl informează pe Tarrou despre planul său de evadare, dar când Tarrou îi spune că există alții în oraș, inclusiv dr. Rieux, care au persoane dragi în afara orașului pe care nu au voie să le vadă, Rambert devine simpatic și se oferă să-l ajute pe Rieux să lupte epidemia până când pleacă din oraș.

Partea a treia Editați

La mijlocul lunii august, situația continuă să se înrăutățească. Oamenii încearcă să scape din oraș, dar unii sunt împușcați de santinele înarmate. Violența și jefuirea izbucnesc la scară redusă, iar autoritățile răspund declarând legea marțială și impunând o stăpânire. Funeraliile se desfășoară cu mai multă viteză, fără ceremonie și cu puțină grijă pentru sentimentele familiilor decedatului. Locuitorii suportă pasiv sentimentele lor crescânde de exil și separare. Descurajați, se risipesc atât emoțional, cât și fizic.

Partea a patra Editează

În septembrie și octombrie, orașul rămâne la mila ciumei. Rieux aude de la sanatoriu că starea soției sale se înrăutățește. De asemenea, își împietrește inima cu privire la victimele ciumei, astfel încât să poată continua să-și facă treaba. Pe de altă parte, Cottard pare să înflorească în timpul ciumei, deoarece îi dă sentimentul de a fi conectat la alții, deoarece toată lumea se confruntă cu același pericol. Cottard și Tarrou participă la o reprezentație a operei lui Gluck Orfeu și Euridice, dar actorul care îl interpretează pe Orfeu se prăbușește cu simptome de ciumă în timpul spectacolului.

După negocieri prelungite cu gardieni, Rambert are în sfârșit șansa de a scăpa, dar el decide să rămână, spunând că s-ar rușina de el însuși dacă ar pleca.

Spre sfârșitul lunii octombrie, noul ser anti-ciumă al lui Castel este încercat pentru prima dată, dar nu poate salva viața tânărului fiu al lui Othon, care suferă foarte mult, întrucât Paneloux, Rieux și Tarrou tind spre groapă la patul lui.

Paneloux, care s-a alăturat grupului de voluntari care luptă împotriva ciumei, ține o a doua predică. El abordează problema suferinței unui copil nevinovat și spune că este un test al credinței unui creștin, deoarece îi cere fie să nege totul, fie să creadă totul. El îndeamnă congregația să nu renunțe la luptă, ci să facă tot posibilul pentru a combate ciuma.

La câteva zile după predică, Paneloux se îmbolnăvește. Simptomele sale nu sunt conforme cu cele ale ciumei, dar boala se dovedește încă fatală.

Tarrou și Rambert vizitează una dintre taberele de izolare, unde se întâlnesc cu Othon. Când perioada de carantină a lui Othon se încheie, el alege să rămână în tabără ca voluntar, deoarece acest lucru îl va face să se simtă mai puțin separat de fiul său mort. Tarrou îi spune lui Rieux povestea vieții sale și, pentru a-și lua mintea de pe epidemie, cei doi bărbați merg să înoate împreună în mare. Grand prinde ciuma și îl instruiește pe Rieux să-i ardă toate hârtiile. Cu toate acestea, Grand face o recuperare neașteptată, iar decesele cauzate de ciumă încep să scadă.

Partea a cincea Editați

Până la sfârșitul lunii ianuarie, ciuma este în plină retragere, iar orășenii încep să sărbătorească deschiderea iminentă a porților orașului. Cu toate acestea, Othon nu scapă de moarte de boală. Cottard este îngrijorat de sfârșitul epidemiei de care a profitat de relații umbrite. Doi angajați guvernamentali se apropie de el, iar acesta fuge. În ciuda sfârșitului epidemiei, Tarrou contractă ciuma și moare după o luptă eroică. Rieux este informat ulterior prin telegramă că și soția sa a murit.

În februarie, porțile orașului se deschid și oamenii se reunesc cu cei dragi din alte orașe. Rambert se reîntâlnește cu soția sa. Cottard înnebunește și trage asupra oamenilor de acasă și este arestat în curând după o scurtă luptă cu poliția. Grand începe să lucreze din nou la romanul său. Naratorul cronicii spune că este doctorul Rieux și afirmă că a încercat să prezinte o viziune obiectivă a evenimentelor. El reflectă asupra epidemiei și declară că a scris cronica „pentru a spune pur și simplu ceea ce învățăm în mijlocul plăgilor: există mai multe lucruri de admirat la bărbați decât de disprețuit”.

Germaine Brée a caracterizat lupta personajelor împotriva ciumei drept „nedramatică și încăpățânată” și spre deosebire de ideologia „glorificării puterii” din romanele lui André Malraux, în timp ce personajele lui Camus „sunt angajate în mod obscur în salvare, nu distrugând, și asta în numele nicio ideologie ". [6] Lulu Haroutunian a discutat despre istoricul medical al lui Camus, inclusiv despre un atac cu tuberculoză și despre modul în care informează romanul. [7] Marina Warner ia notă de temele sale filosofice mai ample de „logodnă”, „paltritate și generozitate”, „mic eroism și lașitate mare” și „tot felul de probleme profund umaniste, precum dragostea și bunătatea, fericirea și conexiunea reciprocă”. [8]

Thomas L Hanna și John Loose au discutat separat teme legate de creștinism în roman, cu un respect deosebit pentru părintele Paneloux și dr. Rieux. [9] [10] Louis R Rossi discută pe scurt rolul lui Tarrou în roman și sentimentul culpabilității filosofice din spatele personajului său. [11] Elwyn Sterling a analizat rolul lui Cottard și acțiunile sale finale la sfârșitul romanului. [12]

Romanul a fost citit ca un tratament alegoric al rezistenței franceze la ocupația nazistă în timpul celui de-al doilea război mondial. [13]

Romanul a devenit un bestseller în timpul pandemiei mondiale COVID-19 din 2020, până la punctul în care editorul său britanic Penguin Classics a raportat că se străduiește să țină pasul cu cererea. Prezența cordonului sanitar fictiv din Oran cu blocaje COVID-19 din viața reală din întreaga lume a adus o atenție populară reînviată. Vânzările în Italia s-au triplat și a devenit un bestseller în top-zece în timpul blocării sale la nivel național. [14] Directorul editorial al Penguin Classics a spus că „nu ar putea fi mai relevant pentru momentul actual”, iar fiica lui Camus, Catherine, a spus că mesajul romanului a avut o relevanță nouă, în sensul că „nu suntem responsabili pentru coronavirus, dar putem fi responsabili în modul în care îi răspundem ”. [15] [16]

  • 1965: La Peste, o cantată compusă de Roberto Gerhard
  • 1970 Ieri astăzi Mâine, un film din Hong Kong regizat de Patrick Lung
  • 1992: La Peste, un film regizat de Luis Puenzo
  • 2017: Molima, o piesă de teatru adaptată de Neil Bartlett. [17] Bartlett înlocuiește o femeie neagră cu medicul Rieux, iar un bărbat negru cu Tarrou.
  • 2020: Molima, o adaptare pentru radio a piesei lui Neil Bartlett din 2017. A avut premiera pe 26 iulie la BBC Radio 4 în timpul pandemiei COVID-19. Piesa a fost înregistrată acasă de actori în perioada de carantină. Cu Sara Powell în rolul doctorului Rieux, Billy Postlethwaite în rolul lui Raymond Rambert, Joe Alessi în rolul dlui Cottard, Jude Aduwudike în rolul lui Jean Tarrou și Colin Hurley în rolul dlui Grand.

Încă din aprilie 1941, Camus lucra la roman, după cum reiese din jurnalele sale în care a scris câteva idei despre „ciuma răscumpărătoare”. [18] La 13 martie 1942, l-a informat pe André Malraux că scrie „un roman despre ciumă”, adăugând „Așa s-ar putea să sune ciudat, [...] dar acest subiect mi se pare atât de natural”. [19]


Ciuma - ISTORIE

Ciuma în lumea antică:
Un studiu de la Tucidide la Iustinian

De-a lungul istoriei, oamenii s-au confruntat cu catastrofe dezastruoase care trebuie suportate pentru a supraviețui. Unul dintre cele mai de neînțeles dezastre pentru umanitate a fost ciuma. Acest termen în greacă se poate referi la orice fel de boală în latină, termenii sunt plaga și pestis. În antichitate, două dintre cele mai devastatoare plagi erau ciuma ateniană din 430 î.Hr. și ciuma Justinianică din 542 d.Hr. Această lucrare va discuta aceste plăgi, modul în care s-au răspândit și consecințele lor pentru supraviețuitori. De asemenea, vor fi discutate modalitățile în care scriitorii antici au scris despre aceste dezastre, cu referire specială la rolul zeilor. O mare parte din ceea ce se crede în mod convențional despre aceste plăgi provine din comparații cu Moartea Neagră, o vizită a ciumei bubonice în secolul al XIV-lea d.Hr. Deși sursele pentru plagile ateniene și iustinianice sunt insuficiente, există o anumită întrebare cu privire la validitatea acestei analogii. ca sursă istorică.

Ciuma ateniană a avut loc în anii 430-26 î.e.n. în timpul războiului peloponezian, care a fost purtat între Atena și Sparta între 431 și 404. Din cauza condițiilor de război supraaglomerate din oraș, ciuma s-a răspândit rapid, ucigând zeci de mii. & lt1 & gt Printre victimele sale a fost inclus Pericles, fostul lider al Atenei. & lt2 & gt Singura sursă care a supraviețuit pentru ciuma ateniană este relatarea directă a lui Tucidide în Istoria războiului peloponezian. Tucidide, care a trăit din c. 460 până la c. 400, a fost general atenian și critic politic.

În a lui Istoria războiului peloponezian, Tucidide a folosit o structură atent dezvoltată pentru a investiga sensul și cauzele evenimentelor istorice. Scrierea sa, care a evoluat de la gândirea sofistică, reflecta o analiză conștientă constantă a gramaticii și a retoricii. & lt3 & gt Istoria, conform lui Tucidide, a fost un proces al naturii umane și, ca atare, a fost puternic influențată de mișcările de masă. Prin urmare, el a subliniat realitatea fizică și nu a permis intervenția activă a zeilor. Acest lucru este cel mai evident în relatarea sa despre ciuma ateniană, deoarece plăgile erau atribuite în mod tradițional mâniei zeilor, așa cum se dovedește în Herodot, precum și în Cartea Exodului și în Iliada lui Homer. & lt4 & gt Prin această lucrare, Tucidide a început o tradiție istoriografică care va deveni modelul multor viitori istorici.

După ce a suferit el însuși de ciumă, Tucidide a prezentat o relatare foarte sistematică a simptomelor. Scopul său era doar să „descrie cum era și să stabilească simptomele, ale căror cunoștințe îi vor permite să fie recunoscute, dacă ar mai izbucni vreodată.” „Ciuma ateniană își are originea în Etiopia și de acolo s-a răspândit în tot Egiptul și Grecia. & lt6 & gt Tucidide, totuși, a remarcat că orașul Atena a suferit cea mai mare taxă din cauza bolii. & lt7 & gt Simptomele inițiale ale ciumei au inclus dureri de cap, conjunctivită, o erupție care a acoperit corpul și febră. Victimele au tusit apoi sânge și au suferit de crampe stomacale extrem de dureroase, urmate de vărsături și atacuri de „repulsie afectivă”. Tucidide a relatat, de asemenea, că victimele aveau o sete atât de nestinsă, încât le-a determinat să se arunce în puțuri. Indivizii infectați au murit în general în a șaptea sau a opta zi. Cu toate acestea, dacă cineva a reușit să supraviețuiască atât de mult, a fost lovit de o diaree incontrolabilă, care a cauzat frecvent moartea. Cei care au supraviețuit acestei etape ar putea suferi de paralizie parțială, amnezie sau orbire pentru tot restul vieții. & lt9 & gt Din fericire, infecția ciumei a oferit imunitate, adică puțini au prins boala de două ori și, dacă aceasta s-a produs, al doilea atac nu a fost niciodată fatal. & lt10 & gt

Descrierea lui Tucidide & # 146 a inclus și consecințele sociale ale ciumei ateniene, pe care a conceput-o în contextul războiului. & lt11 & gt Medicii și alți îngrijitori au prins frecvent boala și au murit împreună cu cei pe care încercaseră să îi vindece. & lt12 & gt Spartanii care asediau orașul, totuși, nu au fost afectați de răspândirea bolii prin Atena. & lt13 & gt Disperarea cauzată de ciuma din interiorul orașului i-a determinat pe oameni să fie indiferenți față de legile oamenilor și ale zeilor și mulți s-au aruncat în auto-îngăduință. & lt14 & gt În special, Tucidide a menționat că nimeni nu a respectat riturile funerare obișnuite. & lt15 & gt Odată cu căderea datoriei civice și a religiei, superstiția a domnit, mai ales în amintirea vechilor oracole. & lt16 & gt În timpul primului secol î.e.n., Lucretius ar folosi această secțiune din Tucidide & # 146 relatarea peste ciuma ateniană pentru a susține doctrinele lui Epicur. & lt17 & gt Pentru el, ciuma a ilustrat nu numai vulnerabilitatea umană, ci și inutilitatea religiei și credința în zei.

Deși probabil s-au produs multe epidemii dezastruoase între plăgile ateniene și iustinianice, puține surse care detaliază aceste plăgi au supraviețuit. Din păcate, conturile care există, sunt slabe și din această cauză, originile microbiene ale plăgilor descrise nu pot fi diagnosticate. Aceste surse copiază frecvent stilul literar al lui Tucidide, totuși, ele nu aderă în general la credința sa cu privire la neimplicarea zeilor.

O astfel de boală, cunoscută sub numele de ciuma Antonină, a apărut în timpul domniei lui Marcus Aurelius (161-180 d.Hr.). A fost adus înapoi de soldații care se întorceau din Seleucia și, înainte de a se diminua, a afectat Asia Mică, Egipt, Grecia și Italia. & lt18 & gt Ciuma a distrus până la o treime din populație în unele zone și a decimat armata romană. & lt19 & gt În 180, Marcus Aurelius a prins un fel de infecție și a murit în lagărul său de armată. Au existat unele speculații că această infecție ar fi fost ciuma. & lt20 & gt O altă plagă a avut loc în timpul domniei lui Decius (249-251 d.Hr.) și Gallus (251-253 d.Hr.). Această epidemie a izbucnit în Egipt în 251 și de acolo a infectat întregul imperiu. Rata sa de mortalitate a epuizat grav rândurile armatei și a provocat lipsuri masive de forță de muncă. Ciuma încă se dezlănțuia în 270, când a provocat moartea împăratului Claudius Gothicus (268-270). & lt21 & gt

După secolul al III-lea, nu mai există o altă ciumă bine documentată până la ciuma Justinianică la mijlocul secolului al șaselea. Această ciumă a luat naștere în 541-2, fie în Etiopia, trecând prin Egipt, fie în stepele din Asia Centrală, unde a călătorit apoi de-a lungul rutelor de tranzacționare a caravanelor. Din una dintre aceste două locații, ciuma s-a răspândit rapid în întreaga lume romană și nu numai. La fel ca Moartea Neagră care a urmat-o în 1348, ciuma iustiniană a urmat, în general, căile comerciale, oferind un schimb de cotații de infecții, precum și de bunuri, și, prin urmare, a fost deosebit de brutal pentru orașele de coastă. & lt22 & gt Mișcarea trupelor în timpul campaniilor lui Justinian a furnizat o altă sursă pentru expansiunea ciumei. & lt23 & gt Acești doi factori, comerțul și mișcarea militară, au răspândit boala din Asia Mică în Africa și Italia, precum și în Europa de Vest.

Deși mulți scriitori au documentat această perioadă, există trei surse principale pentru ciuma Justinianică: Ioan din Efes, Evagrius Scholasticus și mai ales Procopius. & lt24 & gt Ioan de Efes a scris al său Historia Ecclesiastica în această perioadă, în timp ce călătorea în jurul imperiului. Această lucrare, din păcate, supraviețuiește doar în fragmente. Evagrius, avocat și prefect onorific care locuiește în orașul Antiohia, a scris al său Historia Ecclesiastica acoperind anii 431-594 de la sfârșitul secolului al VI-lea. Al său este cel mai personal din cont, după ce a contractat el însuși boala în 542 când era încă tânăr. Deși în cele din urmă și-a revenit, recidivele ulterioare ale ciumei l-ar priva de prima sa soție, de câțiva copii, de un nepot și de mulți slujitori ai familiei. & lt25 & gt O altă sursă pentru ciuma iustiniană este Historia de Agathias. Avocat și poet, a continuat istoria lui Procopius. Relatarea sa asupra ciumei iustinianice este a doua apariție la Constantinopol în 558. O altă relatare este Cronică din John Malalas, totuși, această lucrare ar fi putut să-l copieze pe Procopius.

Deși toate aceste surse oferă erudiților informații importante despre ciumă, Istoria războaielor, publicat în 550 de Procopius, oferă cea mai sistematică relatare a simptomelor și consecințelor imediate ale bolii. Crescut în Cezareea, Procopius a devenit secretarul juridic al generalului Belisarius și a călătorit cu el de-a lungul campaniilor de reconquestare ale lui Justinian în Italia, Balcani și Africa. În 542, a asistat la ciuma din Constantinopol.

Modelul literar primar al lui Procopius & # 146 a fost Tucidide, un scriitor pe care el, la fel ca orice alt scriitor din lumea clasică, l-a imitat în mod conștient. În timpul domniei lui Marcus Aurelius, Lucian din Samosata a compus o lucrare intitulată Cum se scrie istorie. & lt26 & gt Aici, Lucian a afirmat că istoria era distinctă de retorică, cu scopul de a scrie adevărul. El a inclus, de asemenea, două criterii pentru un istoric.În primul rând, istoricul trebuie să aibă darul natural de a putea înțelege treburile publice. Al doilea criteriu era că istoricul trebuie să poată scrie. Totuși, acesta nu a fost un dar natural. A fost rezultatul practicii și al muncii grele și al dorinței de a imita scriitorii antici.

Există multe motive pentru a afirma că Procopius a imitat în mod conștient opera lui Tucidide. În prefața la a lui Istoria războaielor, Procopius a susținut că „a considerat istețimea potrivită pentru retorică, povestirea mitului pentru poezie, dar pentru istorie, adevăr.” Această introducere îl reflectă pe cel al lui Tucidide, fapt pe care Procopius și-ar fi dorit ca cititorii să-i amintească pentru a-i da credibilitatea istoriei sale. Procopius și-a scris lucrările și în greaca clasică de la mansardă, care a căzut de mult timp din uz în imperiul roman târziu. Arătându-și reticența de a folosi cuvinte non-mansarde, Procopius a avut grijă să evite împrumuturile din latină. De exemplu, când menționează un termen latin, cum ar fi referendarii, el prefață întotdeauna cuvântul cu o expresie & quot, pe care romanii îl numesc & quot. & lt28 & gt El a urmat, de asemenea, exemplul lui Herodot, referindu-se, deși în mod inconsecvent, la hunii ca Massagetae și la persani ca medi. & lt29 & gt Acestea sunt exemple ale modului în care Procopius a imitat istoricii clasici, pe care contemporanii săi nu numai că i-ar fi admirat, ci s-ar fi așteptat și la acest tip de detașare clasică din opera sa.

Cu toate acestea, există acei cărturari care denigrează opera lui Procopius ca fiind artificială pentru că a imitat stilul istoricilor clasici. Unul a susținut în special că „Procopius] nici măcar nu a putut rezista ocaziei pe care ciuma i-a dat-o să-și asume prototipul său„ clasic ”despre marea ciumă din Atena.„ Declarații precum acestea numesc veridicitatea contului Procopius ” în discuție, sugerând că Procopius a împrumutat descrierea ciumei direct din paginile Istoria războiului peloponezian. Cel puțin, ei sugerează că este ciudat ca Procopius să fi înregistrat evenimentul. După ciuma Justinianică, nu ar mai exista o altă pandemie până la Moartea Neagră din 1348. Potrivit lui Procopius în Istoria Războaiele, numărul morților din Constantinopol, când a lovit în primăvara anului 542 și a durat patru luni, a ajuns la 10.000 pe zi. & lt31 & gt Deși această cifră este probabil exagerată, ciuma a afectat profund populația, atât în ​​ceea ce privește victimele, cât și supraviețuitorii și, ca atare, a fost un subiect istoric demn pentru Procopius. După devastarea capitalei, ciuma a continuat să se răspândească în întregul imperiu, rămânând endemică după 542 până la mijlocul secolului al VIII-lea. & lt32 & gt

Un motiv pentru a-i pune la îndoială pe cei care consideră că Procopius a ridicat pur și simplu relatarea lui Tucidide și # 146 a ciumei ateniene este că cei doi autori nu descriu aceleași simptome ale ciumei. & lt33 & gt Descris în detaliu de Procopius, Ioan de Efes și Evagrius, epidemia iustinianică este primul nostru caz clar documentat al ciumei bubonice. & lt34 & gt Fiecare dintre acești autori face referire în mod clar la formarea buboilor, semnul revelator al ciumei bubonice, pe pielea victimelor. Totuși, Tucidida nu menționează acest simptom. Cauza ciumei ateniene din 430 î.e.n. nu a fost diagnosticat, dar multe boli, inclusiv ciuma bubonică, au fost excluse ca posibilități. & lt35 & gt Cea mai recentă teorie, postulată de Olson și un număr tot mai mare de alți epidemiologi și clasicisti, cu privire la cauza ciumei ateniene este febra hemoragică a virusului Ebola. & lt36 & gt

De asemenea, descrierile contagiunilor au diferit într-un alt mod semnificativ. Tucidide a remarcat faptul că cei care îngrijeau bolnavii aveau boala la Constantinopol, acest lucru nu se întâmpla în mod regulat. & lt37 & gt Ciuma ateniană a fost în mod clar o boală infecțioasă extrem de contagioasă. În schimb, Procopius descria ciuma bubonică, care nu este direct contagioasă decât dacă pacientul adăpostește purici sau dacă este prezent un element pneumonic al bolii. Deși relatarea lui Procopius & # 146 a urmat-o pe Tucidide ca model literar, Procopius nu a ridicat pasajul direct din Istoria Războiul peloponezian, deoarece este evident că cei doi autori au descris simptome diferite.

Din descrierea oferită de Procopius, se știe că în primăvara anului 542, ciuma bubonică a ajuns la Constantinopol. Savanții moderni sunt incerti cu privire la originile sale exacte, care ar fi putut fi rezervorul de ciumă al țărilor moderne din Africa Centrală, Kenya, Uganda și Zaire. & lt38 & gt Încă alții cred că ciuma a luat naștere în stepele din Asia Centrală și s-a răspândit de-a lungul rutelor comerciale cu Orientul Îndepărtat, la fel ca Moartea Neagră din 1348. & lt39 & gt Sursele contemporane cu ciuma nu sunt de asemenea de acord cu privire la locul în care a început boala. Procopius a susținut că ciuma își are originea în Egipt lângă Pelusium, dar Evagrius a declarat că ciuma a început în Axum (Etiopia modernă și Sudanul de est). Teza & lt40 & gt Evagrius & # 146 ar fi putut proveni dintr-o prejudecată tradițională a timpului în care bolile provin din zone calde. & lt41 & gt În orice caz, a apărut cu siguranță în Egipt în 541 și, după șederea sa la Constantinopol, s-a răspândit în tot imperiul de-a lungul rutelor comerciale și militare, deplasându-se mereu din orașele de coastă în provinciile interioare. & lt42 & gt Ciuma a apărut apoi în Italia în 543 și a ajuns în Siria și Palestina în același an. & lt43 & gt De acolo, contagiunea a migrat în Persia, unde a infectat armata persană și regele Khusro însuși, făcându-i să se retragă la est de Tigru în zonele muntoase din Luristan, fără plagă. & lt44 & gt Grigorie de Tours a relatat modul în care Sfântul Gall i-a salvat pe oamenii din Clermont-Ferrand din Galia de boală în 543 și există unele speculații că ciuma s-ar fi putut răspândi în Irlanda până în 544. & lt45 & gt Mai mult, ca și Moartea Neagră, ciuma a fost recurentă, bacteriile rămânând endemice în populație timp de 250-300 de ani. & lt46 & gt Agathias, scriind despre un al doilea focar în capitală în 558, a relatat că, de la prima epidemie, ciuma nu a mai scăzut niciodată complet, ci pur și simplu s-a mutat dintr-un loc în altul. & lt47 & gt

Aceasta a fost prima pandemie cunoscută de ciumă bubonică care a afectat Europa. & lt48 & gt Deși este mai puțin faimos decât Moartea Neagră din secolul al XIV-lea, ciuma Justinianică a fost cu siguranță la fel de mortală. Ciuma bubonică se răspândește prin mușcătura puricilor care își găsesc casa pe rozătoare. Șobolanul negru a purtat Moartea Neagră și nu există niciun motiv să credem că nu a fost un purtător activ în secolul al VI-lea. Probabil că nu a fost singurul purtător pe care câinii, care sunt descriși ca murind în Constantinopol, au transportat aproape sigur purici. Odată ce tranzacționarea a adus ciuma într-un oraș, șobolanii au găsit zone urbane, care erau supraaglomerate cu o populație staționară, propice stilului lor de viață. Această evaluare este de acord cu dovezile că, deși boala a copleșit Imperiile Roman și Persan, berberii nomazi din Africa și popoarele arabe nu au fost foarte afectați de ciumă. & lt49 & gt

Ciuma în sine apare de fapt sub trei forme: bubonică, pneumonică (numită și pulmonară) și septicaemică. Soiul bubonic, care trebuie să existe înainte ca celelalte două tulpini să devină active, va fi descris în detaliu această formă nu este direct contagioasă decât dacă pacientul adăpostește purici. Întrucât Procopius nu a afirmat că cei care îngrijeau bolnavii au contractat în mod necesar boala, se deduce că forma bubonică a fost cea mai activă în ciuma Justinianică. & lt50 & gt Ciuma pneumonică apare atunci când boala bacili, numită Yersinia pestis, invadează plămânii. Acest soi este extrem de contagios de la o persoană la alta și este răspândit de picături în aer. Datorită observației Procopius & # 146 că ciuma nu a fost direct contagioasă și absența simptomelor majore ale ciumei pneumonice în conturi, și anume respirația superficială și etanșeitatea în piept, această formă nu a fost probabil foarte activă. Septicemia apare atunci când infecția intră în sânge și moartea este rapidă, de obicei înainte ca buboii să se poată forma. În relatarea sa, Agathias a raportat că unele victime au murit ca și cum ar fi fost atacate de apoplexie. & lt51 & gt Acest lucru pare să indice că forma septicaemică a existat în timpul focarului din secolul al VI-lea. Ciuma bubonică are ca rezultat decesul în aproximativ 70% din cazuri, ciuma pneumonică are peste 90% rata mortalității. Ciuma septicaemică nu lasă supraviețuitori. & lt52 & gt Deși toate cele trei forme au existat probabil în timpul ciumei iustinianice, în mod clar a predominat forma bubonică.

În timpul ciumei iustinianice, multe victime au avut halucinații înainte de izbucnirea bolii. & lt53 & gt Primele simptome ale ciumei au urmat îndeaproape în spatele acestor halucinații, deși includeau febră și oboseală, niciuna dintre ele nu părea în pericol viața. Evagrius a descris inflamația feței, urmată de o durere în gât, ca un simptom introductiv. & lt54 & gt Unele victime au suferit, de asemenea, inițial de diaree. & lt55 & gt În curând însă, buboii au apărut în zona inghinală sau în axile sau, ocazional, lângă urechi. & lt56 & gt În urma acestui simptom, boala a evoluat rapid, persoanele infectate au murit de obicei în decurs de două până la trei zile. & lt57 & gt Victima a intrat, în general, într-o stare semi-conștientă, letargică și nu ar dori să mănânce sau să bea. După această etapă, victimele vor fi capturate de nebunie, provocând mari dificultăți celor care au încercat să le îngrijească. & lt58 & gt Mulți oameni au murit dureros când buboanele lor s-au gangrenat. O serie de victime au izbucnit cu blistere negre care le acopereau trupurile, iar acești indivizi au murit rapid. & lt59 & gt Încă alții au murit vărsând sânge. Femeile însărcinate care au contractat boala au murit, în general, prin avort spontan sau la naștere, dar, curios, Agathias raportează că bărbații tineri au suferit cea mai mare taxă globală. & lt60 & gt Totuși, au existat și cazuri în care buboii au crescut la dimensiuni mari, apoi s-au rupt și supurat. & lt61 & gt Dacă s-a întâmplat acest lucru, pacientul de obicei și-a revenit, deși ar suferi adesea de tremurături musculare. Medicii, observând această tendință și neștiind cum să combată altfel boala, uneori au aruncat buboasele celor infectați pentru a descoperi că s-au format carbuncule. & lt62 & gt Acei indivizi care au supraviețuit infecției trebuiau de obicei să trăiască cu coapsele și limbile ofilite, efecte secundare clasice ale ciumei. & lt63 & gt Un fapt interesant de remarcat aici este că oamenii nu au fost singurele victime ale acestei contagiuni. Animalele, inclusiv câinii, șoarecii și chiar șerpii, au contractat boala. & lt64 & gt

Ioan din Efes a povestit o descriere lungă, oarecum retorică, a ciumei și a efectelor acesteia în Palestina și în orașul Constantinopol. În calitate de scriitor creștin care a declarat clar că sfârșitul lumii este aproape, el a relatat multe dintre elementele mai grotești ale epidemiei. & lt65 & gt Pentru el, ciuma era o manifestare a mâniei divine și o chemare la pocăință. & lt66 & gt Relatarea sa detaliază în mod clar scene de ravagii în care bărbații s-au prăbușit în agonie în cartierele publice. Teama de a fi lăsați neîngropați sau de a cădea pradă scăpărătorilor, i-a determinat pe mulți indivizi să poarte etichete de identificare și, atunci când este posibil, să evite să părăsească deloc casele lor. & lt67 & gt Într-o descriere înrudită, Ioan din Efes a descris o casă pe care oamenii au evitat-o ​​din cauza mirosului ei urât. Când a fost introdus în cele din urmă, au găsit peste douăzeci de cadavre în descompunere. Mulți bărbați au văzut, de asemenea, apariții și viziuni teribile atât înainte, cât și după ce boala a produs simptome în ele. & lt68 & gt În stilul tipic al literaturii apocaliptice, Ioan din Efes nu i-a văzut aceste „apariții” și „viziuni” ca halucinații pentru el, ei au oferit o privire asupra tărâmului de pe lumea cealaltă. După cum sa menționat anterior, ciuma s-a răspândit de-a lungul rutelor comerciale care infectează orașele portuare. Ioan din Efes a relatat în relatarea sa că multe nave ar pluti fără rost pe mare, spălându-se mai târziu la țărm cu tot echipajul lor mort de ciumă. El a descris, de asemenea, marinarii care raportau observații ale unei nave spectrale din bronz cu vâslele fără cap și monștri care au apărut în mare în largul coastei palestiniene. & lt69 & gt

Deși împăratul Iustinian a contractat el însuși boala, el a încercat totuși să reducă la minimum dezastrul. & lt70 & gt În urma izbucnirii din Constantinopol, Iustinian a poruncit lui Teodor și pazei palatului să dispună de cadavre. & lt71 & gt În acest moment, toate mormintele erau dincolo de capacitate, iar cei vii au recurs la aruncarea corpurilor victimelor pe străzi sau îngrămădirea lor de-a lungul țărmului, ca să putrezească. & lt72 & gt Theodore a răspuns acestei probleme prin săpături uriașe din Cornul de Aur din Sycae (Galata) și apoi angajarea de oameni pentru a colecta morții. Deși aceste gropi ar fi deținut 70.000 de cadavre fiecare, în curând s-au revărsat. & lt73 & gt Corpurile au fost așezate apoi în interiorul turnurilor din ziduri, provocând o duhoare care a pătruns în întregul oraș. & lt74 & gt

Ciuma a lăsat un impact sever asupra vieții urbane. Deși săracii urbani au fost primii care au suferit de efectele devastatoare, ciuma s-a răspândit în curând în districtele mai bogate. De parcă amenințarea cu boala nu ar fi fost suficient de problematică, pâinea a devenit mai puțină, iar unii dintre bolnavi ar fi putut să moară de foame, mai degrabă decât de boală. & lt75 & gt Multe case au devenit morminte, întrucât familii întregi au murit de ciumă fără ca nimeni din lumea exterioară să știe. Străzile erau pustii și toate meseriile erau abandonate. & lt76 & gt Inflația a crescut. În 544, legislația lui Justinian privind controlul prețurilor a fost parțial reușită, dar lipsa alimentelor a persistat, în special în capitală. & lt77 & gt Pe măsură ce baza de impozitare a scăzut dramatic, a crescut și presiunea financiară asupra orașelor. În efortul de a economisi, guvernele civice au redus salariile pentru profesori și medici și au redus bugetele pentru divertismentul public. & lt78 & gt

Deși multe zone rurale au fost scutite de ciumă, acele zone infectate au fost paralizate. Acest lucru, la rândul său, a afectat zonele urbane, deoarece o recoltă rezonabilă era esențială pentru a se asigura că orașele nu vor experimenta lipsuri de alimente. În Siria și Palestina, ciuma a ajuns la terenurile agricole interioare după plantare, iar recoltele s-au copt fără ca cineva să le recolteze. & lt79 & gt Înălțând această problemă existentă în Siria, un fel de boală, posibil antrax, a atacat bovinele în 551, provocând câmpurile să fie lăsate fără arat din cauza lipsei de boi. & lt80 & gt

Impozitele pe terenurile agricole ale căror proprietari au murit de ciumă au devenit responsabilitatea proprietarilor vecini. În realitate, această reglementare a existat ca o practică standard în imperiu cu mult înainte de anii de ciumă. & lt81 & gt Procopius, totuși, întotdeauna un campion al clasei de moșieri, s-a plâns cu amar de această lege. & lt82 & gt Este probabil ca odată cu rata ridicată de mortalitate a ciumei, această practică să fi devenit extrem de împovărătoare. În 545, Justinian a încercat să atenueze suferința financiară a acestor supuși proprietari de terenuri, hotărând că impozitele neplătite pe aceste proprietăți pustii nu ar trebui să fie percepute proprietarilor de terenuri învecinate. & lt83 & gt Se pare că proprietarii de proprietăți învecinate au fost obligați să plătească datorii pe terenurile abandonate. Este posibil să fi fost sursa specifică a plângerii Procopius & # 146, mai degrabă decât practica anterioară.

Ciuma a fost atribuită și micșorării a două grupuri particulare din imperiu, și anume armata și casele monahale. Chiar și fără lipsa forței de muncă cauzată de ciumă, recrutele pentru armată deveniseră din ce în ce mai dificil de găsit, cu rezultatul că imperiul era în cea mai mare parte deservit de mercenari barbari. & lt84 & gt Campaniile de expansiune și reunificare a vestului cu imperiul roman de est au servit drept conductă pentru sacrificarea unui număr imens de soldați. & lt85 & gt În ultimii ani ai lui Justinian și # 146, practic nu existau bărbați care să se ofere voluntari sau să fie impresionați în serviciu. Din fericire pentru romani, ciuma atacase și slăbise imperiul persan. Cu toate acestea, în majoritatea celorlalte zone ale imperiului nu au fost atât de norocoși. În Italia, ostrogotii au reluat războiul și au izbucnit noi revolte în provinciile africane supuse anterior. Au existat și amenințări reînnoite din partea triburilor barbare din est. Rămășițele avarilor asiatici, pe care Chagan Baian le reunise, s-au apropiat de frontierele imperiale pentru recunoaștere, iar Kotrigur Khan a atacat teritoriile balcanice. & lt86 & gt

Un alt grup foarte afectat de ciumă a inclus mănăstirile. În zona Constantinopolului, înregistrările listează peste optzeci de mănăstiri înainte de 542, însă, după ciumă, cele mai multe dintre acestea par să dispară. & lt87 & gt Nu există nicio îndoială că ciuma a contribuit la acest declin. Bolile contagioase extrem de infecțioase, precum ciuma bubonică, prosperă în populațiile strâns legate. La fel ca descrierea lui Ioan din Efes & # 146 a navelor fără pilot care se spălau pe uscat, nu era neobișnuit ca o mănăstire întreagă să fie ștearsă de ciumă în timpul morții negre.

Deși au existat aceste eșecuri în creșterea clerului, imperiul bizantin sa mutat într-o alianță mai strânsă cu biserica în crizele secolului al VI-lea. Înconjurată de dezastre, religiozitatea oamenilor a crescut, iar biserica a beneficiat financiar de resurse private care ar fi susținut anterior proiecte civice. Deși activitatea de construcție a continuat în imperiu, indicând că un anumit nivel de prosperitate a persistat, tipurile de construcție s-au schimbat. În Siria, de exemplu, a existat o schimbare marcată de la construcția civică la construirea de biserici și mănăstiri până la mijlocul secolului. & lt88 & gt Bogăția din sectorul public care a plătit pentru construcția civică s-a bazat pe veniturile din impozite, care au fost foarte epuizate de ciumă. În comparație, biserica ar putea primi finanțare de la donatori privați, persoane ale căror corzi de poșetă au fost slăbite de moartea lor.

Din păcate, ciuma bubonică nu a fost singurul dezastru al vremii. În Istoria secretă, Procopius a catalogat catastrofele naturale, inclusiv inundațiile și cutremurele, precum și invaziile barbare, care au afectat imperiul de când Justinian și-a început domnia în 518. El a susținut că cel puțin jumătate dintre supraviețuitorii acestor calamități anterioare au murit atunci de ciumă. & lt89 & gt De asemenea, după izbucnirea inițială din 541, repetările ciumei au stabilit cicluri permanente de infecție. Pentru a explica aceste evenimente, Procopius în al său Istoria secretă a declarat că Dumnezeu s-a îndepărtat de imperiu pentru că era condus de un împărat demon. & lt90 & gt Simbolismul religios excelent al acestei teorii a fost furnizat odată cu prăbușirea cupolei originale a Hagiei Sofia, în urma unui cutremur care a asaltat capitala. & lt91 & gt Desigur în oficialul său Istoria războaielor, Procopius susținuse că ființele umane nu erau capabile să înțeleagă de ce apar astfel de dezastre. & lt92 & gt

În timpul domniei lui Justinian, tradiția literară clasică era în curs de adaptare la cultura și istoria creștină. Un scriitor creștin nu putea folosi noțiunea clasică de moira ca factor cauzal în istorie. & lt93 & gt Acești factori au trebuit înlocuiți cu o explicație creștină a păcatului care duce la pedeapsă. Deși Procopius considera evenimentele religioase ca fiind nepotrivite pentru istoriile sale, el este în mod clar ultimul dintre istoricii clasici în această privință. & lt94 & gt După Procopius, majoritatea istoricilor romani folosesc păcatul ca factor cauzal istoric. Acest lucru este evident mai ales în relatările despre ciuma creștină.

Scriitorii creștini, al căror model de ciumă literară era Cartea Apocalipsei, au simțit în mod clar că ciuma era o pedeapsă trimisă de Dumnezeu ca răspuns la păcătoșenia umană. "Se știa", a scris Zaharia din Mitilene, și a spus că a fost un flagel de la Satana, căruia i s-a ordonat de Dumnezeu să distrugă oamenii. acest popor este multiplu și de ce te deranjezi cu privire la bolile lor? Căci nu-i iubești mai mult decât pe mine. & Quot. Pentru a salva sfântul durere, Dumnezeu ia acordat lui Simeon puterea de a-i vindeca pe credincioși. În acest fel, mulți dintre cei infectați cu boala au apelat la Sfântul Simeon și au fost vindecați. & lt96 & gt Grigorie de Tours în Galia a scris și despre Sfântul Gall, care și-a salvat turma de ciumă. & lt97 & gt Prin aceste relatări, este clar că scriitorii creștini au simțit că suferințele cauzate de ciumă erau pedepsele justificate ale lui Dumnezeu, dar și că credincioșii ar trebui mântuiți prin credința lor în Hristos.

Pentru cititorii moderni, relatările despre ciumă, chiar și cele ale scriitorilor creștini, par izbitor de sobre, având în vedere amploarea dezastrului. Procopius și Agathias, la fel ca Tucidide înainte, au folosit o atitudine detașată, aproape agnostică, în timp ce scriitorii creștini au acceptat ciuma ca o pedeapsă justă de la Dumnezeu. & lt98 & gt Spre deosebire de Moartea Neagră, ciuma iustiniană pare să nu fi fost însoțită de isterie în masă, procesiuni flagelante sau persecuții ale evreilor. Populația generală pare aproape să accepte calamitatea. Ioan din Efes a raportat viziuni, dar nici acestea nu sunt nimic în comparație cu descrierile sălbatice care au însoțit Moartea Neagră din secolul al XIV-lea. Henry Knighton, care a scris o cronică în Anglia în timpul morții negre, a susținut că pământul a înghițit multe orașe din Corint și Ahaia, iar în Cipru, munții au fost nivelați, provocând râurile să scufunde orașele din apropiere. Halucinațiile descrise de Ioan din Efes ar putea fi un simptom al ciumei, dar descrierea indicată de cronica medievală luminează o isterie mai mare. & lt99 & gt Atitudinea indicată de scriitorii creștini în timpul ciumei iustinianice, însă, a coincis cu o interpretare comună a secolului al XIV-lea despre Moartea Neagră, adică a fost cauzată de mânia lui Dumnezeu. & lt100 & gt

Pesta iustiniană, în afară de impactul său devastator imediat, este în general privită ca subminând imperiul roman târziu, politic și economic, creând condiții coapte pentru dezastru. & lt101 & gt Împreună cu celelalte dezastre ale domniei lui Justinian, ciuma ar fi putut reduce populația lumii mediteraneene până în anul 600 la nu mai mult de 60% din numărul său cu un secol mai devreme. & lt102 & gt O astfel de rată de mortalitate masivă ar duce în mod natural la ruina socială și economică. De asemenea, depopularea centrelor urbane ar fi putut crea un dezechilibru structural în favoarea arabilor din deșert.

Principala problemă cu această teză este lipsa unor dovezi demografice ferme pentru imperiul roman târziu. Înainte ca mortalitatea de ciumă să poată fi determinată, cercetătorii moderni au nevoie de o estimare a populației globale a imperiului pentru această perioadă. Din păcate, aceste informații nu au fost stabilite în mod eficient. Există, de asemenea, alte probleme în calcularea datelor definitive despre populație. Deși orice fel de boală epidemică are efecte severe asupra unei populații neexpuse anterior, recidivele bolii respective nu ar fi la fel de devastatoare. & lt103 & gt De asemenea, „epoca întunecată” a literaturii bizantine care urmează domniei lui Justinian nu reușește să documenteze ferm aceste recurențe ale ciumei. Multe alte catastrofe naturale din această perioadă constituie o altă problemă atunci când se încearcă determinarea mortalității peste ciumă. Chiar dacă s-ar putea determina că 300.000 de oameni au pierit în Constantinopol în primăvara anului 542, ar exista totuși o întrebare dacă acești indivizi au murit din cauza ciumei sau a cutremurului masiv care a avut loc și în acest moment. Din păcate, sursele pentru a descoperi acest tip de informații nu există.

Deoarece savanții nu au putut determina populația globală, au încercat să concluzioneze ratele mortalității în orașe bine documentate, cum ar fi Constantinopolul. Totuși, populația din Constantinopol nu a fost determinată în mod concludent. & lt104 & gt Datele utilizate de cercetătorii moderni se bazează în general pe descrierile literare ale ciumei, care sunt foarte probabil colorate de exagerare. Ioan din Efes a declarat că oamenii au murit cu o rată de 5.000 la 16.000 pe zi și că bărbații de la porțile orașului au încetat să mai numere cadavrele care ieșeau la 230.000 când și-au dat seama că trupurile erau nenumărate. & lt105 & gt Procopius a susținut că 10.000 de oameni au murit pe zi și că ciuma a durat patru luni la Constantinopol. & lt106 & gt Pe baza acestor cifre, este posibil ca o treime până la jumătate din Constantinopol să fi pierit. Deși această concluzie pare mare, Ioan din Efes, care călătorea în timpul primei epidemii de ciumă, a remarcat că decesele din Constantinopol le-au depășit pe cele din alte orașe. & lt107 & gt Ratele mortalității urbane sunt neconcludente în majoritatea celorlalte orașe mari ale imperiului. Unele orașe au devenit practic părăsite de ciumă, în timp ce altele, în special cele care nu erau centre comerciale, au fost mai puțin afectate.

Confruntați cu aceste dificultăți și având în vedere necesitatea unor date demografice suplimentare, savanții au postulat o rată globală a mortalității pentru imperiul a aproximativ o treime din populație, ceea ce, deloc surprinzător, se întâmplă să fie o cifră comparabilă cu taxa probabilă luată de Moartea Neagră. & lt108 & gt Comparațiile cu modelele demografice de după Moartea Neagră au determinat, de asemenea, unii cercetători moderni să postuleze că ciuma ar fi putut să nu fi cauzat daune permanente Imperiului Roman. & lt109 & gt Această teorie, totuși, se bazează pe comparații nevalide, care presupun similitudini bazate pe faptul că ambele plagi erau de natură bubonică. Deși dovezile privind ciuma fiind devastatoare pentru imperiu provin din relatări literare vagi și necuantificabile, dovezile contrare nu sunt concludente.

De exemplu, după Moartea Neagră, rata căsătoriei a crescut brusc și a dus la uniri prolifice. Agathias a observat, însă, că tinerii au suferit cel mai mult de la ciumă. Dacă această observație ar fi adevărată, combinând afirmația sa că ciuma reapărea la intervale de cincisprezece ani, acest lucru ar fi provocat în mod clar consecințe demografice dezastruoase. & lt110 & gt Un cărturar a subliniat că papirusurile egiptene nu oferă nici o indicație a crizei economice sau a declinului populației în timpul ciumei. Deși acest lucru este îngrijorător, Ioan din Efes a afirmat că Alexandria nu a fost afectată ca orașul Constantinopol. & lt111 & gt De asemenea, sursele nu indică faptul că ciuma a lovit din nou Egiptul după 541. O altă obiecție este că, în ciuda surselor literare care relatează povești despre corpuri care debordează cimitire, nicăieri n-a descoperit nicăieri un arheolog care lucrează în Orientul Apropiat o groapă de ciumă. & lt112 & gt Se pare probabil, totuși, că alte investigații arheologice vor contracara această obiecție.

Aceste întrebări nu neagă existența ciumei, ci pur și simplu contestă dacă aceasta a avut efecte catastrofale de durată asupra imperiului. Moartea Neagră din Europa medievală a fost descrisă ca având un efect „purgativ mai degrabă decât toxic” asupra a ceea ce anterior fusese o societate supra-populată care se confrunta cu controale malthusiene. & lt113 & gt În urma morții negre, s-a produs un raport mai mic dintre populație și teren, provocând inflația salarială. În 544, Iustinian a emis o lege care veta creșterile salariale pentru artizani, muncitori și marinari, într-un efort de a controla inflația salarială. & lt114 & gt Deși prețurile mai mari ale cerealelor au diminuat salariile reale imediat după ciumă, scăderea populației a beneficiat în mod clar de clasele economice mai mici. & lt115 & gt Este important să ne amintim, totuși, că această comparație se poate întinde doar într-o măsură spre deosebire de Europa din secolul al XIV-lea, nu există dovezi clare că imperiul roman târziu a fost suprapopulat. Deși este clar că ciuma a devastat imperiul, cel puțin temporar, este necesar să ne amintim că Imperiul Roman din 600 era încă un stat puternic, cu condiții politice favorabile și susținut de o economie prosperă.

De-a lungul istoriei, ciumele au afectat grav societățile umane. Pentru a le înțelege efectele, totuși, este nevoie de multă cercetare demografică și arheologică. Multe dintre investigațiile arheologice efectuate în Orientul Apropiat nu au fost efectuate într-o manieră suficient de metodică în care au fost în vigoare, exerciții de vânătoare de comori. În Atena, puține săpături s-au concentrat asupra problemelor prezentate de ciumă. Suprapunerea orașelor moderne pe aceste situri antice a împiedicat, de asemenea, investigațiile arheologice în unele zone de cea mai mare importanță, în special în Constantinopol. Din păcate, politica a jucat și ea un rol în aceste dificultăți. În viitor, poate că noi investigații asupra mediului arheologiei și demografiei vor oferi mai multe informații despre efectele și consecințele plăgilor ateniene și iustinianice.

Note

1 Tucidide, Istoria războiului pelopnezian, II, 52. Orașul Atena era supraaglomerat deoarece Pericles aranjase ca populația rurală să intre în oraș înainte de asediul spartan. Din păcate, nu există dovezi demografice care să determine rata mortalității ciumei ateniene.

3 Chester G. Starr, O istorie a lumii antice (Oxford, 1991) 328.

4 Homer, Iliada, Eu, 9-11 „fiul lui Zeus și al lui Leto, Apollo, care, supărat pe rege, a condus ciuma urâtă de-a lungul gazdei, iar oamenii au persihat, de vreme ce fiul lui Atreus îl dezonorase pe Chryses, preotul lui Apollo. & quot

6 Tucidide, II, 48. Tucidide nu indică niciuna dintre sursele sale.

8 Tucidide, II, 49. „Represiunea intelectuală” a fost recent tradusă ca „quothiccuping” de Olson, care încearcă să conecteze ciuma ateniană cu boala Ebola. Ebola este singura boală epidemică care are sughițul ca simptom, iar cuvântul înseamnă sughiț în altă parte a literaturii grecești, de exemplu, în Platon Simpozion. Căutarea pentru identificarea ciumei ateniene este discutată mai detaliat mai târziu în această lucrare.

11 Tucidide a crezut că ciuma a contribuit la înfrângerea Atenei, deoarece dorința oamenilor de a suporta suferința pentru binele public a fost distrusă de boala II, 53.

13 Tucidide, II, 54. Ciuma ateniană a fost direct contagioasă, probabil prin infecția cu picături în aer. S-a răspândit în alte orașe atunci când persoanele infectate au călătorit ori au fugit în noile zone.

17 Lucretius, Despre natura lucrurilor, XI.

18 Există două surse majore de informații despre ciuma Antoninei. Galen a enumerat unele dintre simptomele ciumei în Despre Facultățile naturale cu toate acestea, din moment ce nu a mers cu Marcus Aurelius în campanie, probabil că nu a văzut boala de la prima mână. Alte informații despre ciumă sunt incluse în Scrisori al lui Marcus Cornelius Fronto, care a fost tutor al lui Marcus Aurelius.

19 Pe baza studiilor demografice, rata medie a mortalității în timpul ciumei Antonine a fost probabil doar de 7-10% și posibil de 13-15% în orașe și armate R.J. și M.L. Littman, & quot; Galen și ciuma Antonine & quot Revista Americană de Filologie 94 (1973) 254-55.

20 J. F. Gilliam menționează această teză, dar nu oferă nicio dovadă vezi „Pesta sub Marcus Aurelius” American Jounral of Philology 82 (1961) 249.

21 Zosimus, Noua Istorie I, 26, 37 și 46.

22 W. H. McNeill, Plagi și popoare (Oxford, 1977) 125.

23 Donald M. Nicol, „Justinian I și succesorii săi, 527-610 d.C.” în Philip Whitting, ed., Bizanțul: o introducere (New York, 1971) 28.

24 Alte surse includ scrierile lui Grigorie de Tours, Marcellinus Vine, Mihail Sirul, Zaharia din Mitilene, Filostorgius și Vie de S. Symeon.

25 Evagrie, Historia Ecclesiastica IV, 29.

26 Citat din J. A. S. Evans, „Atitudinea istoricilor seculari ai erei lui Justinian față de trecutul clasic” Traditio 32 (1976) 354.

28 Procopius, Istoria secretă XIV, 11.

29 Procopius, Războaiele XIII și Istoria secretă III, 2.

30 John W. Barker, Justinian și Imperiul Roman ulterior (Madison, 1966) 76. Cf. J. A. S. Evans, Epoca lui Justinian (New York, 1996) 160-1.

31 Procopius, Istoria războaielor (Războiul persan) II, 23, 1 vezi și Cronică lui John Malalas, XVIII, 92. Toate citatele următoare ale lui Procopius vor fi din „Războiul persan”, dacă nu se specifică altfel.

32 Data secolului al VIII-lea este contestată deoarece scrierea bizantină a cunoscut o „epocă întunecată” după domnia lui Iustinian. În ciuda acestui fapt, ciuma a rămas endemică cel puțin până la sfârșitul secolului al șaptelea și a durat aproximativ două secole și jumătate pentru a se arde, Moartea Neagră în Europa a rămas endemică aproximativ pentru aceeași perioadă de timp, P. Allen, "Ciuma" Justinianică "," Bizanț 49 (1979) 14, citând printre altele lucrările lui Agapius, Bede, Theophanes, Theophylact și The Vita a lui Ioan Almsgiver de Leontius din Neapolis, care înregistrează diferitele focare ale ciumelor.

33 Cf. Tucidide, 11, 51 și Procopius, Războaie, 11, 22.

34 Simptomele ciumei sunt descrise în Procopius, Războaiele 11, 22-23 Evagrie, IV, 29 Ioan din Efes, Historia Ecclesiastica frgs. 11, E-H.

35 Vezi J. C. F. Poole și J. Holladay, „Thucydides and the Plague of Athens” Clasic trimestrial 29 (1979) 282-300, de asemenea, Alexander D. Langmuir, și colab., "Sindromul Tucidid", New England Journal of Medicine 313 (1985) 1027-30.

36 Patrick Olson, „Sindromul Tucididă: Ebola Düj vu? (sau Ebola Reemergent?) & quot În curs de dezvoltare Boli infecțioase 2 (aprilie-iunie 1996) 1-23 Allison Brugg, "Virusul antic Ebola?" Arheologie (Noiembrie / decembrie 1996) 28 Bernard Dixon, „Ebola în Grecia?” British Medical Journal 313 (17 august 1996) 430 Constance Holden, "Ebola: Istoria antică a bolii" noi "?" Ştiinţă 272 (14 iunie 1996) 1591.

37 Cf. Tucidide, 11, 51, 5 și Procopius, Războaiele II, 22, 23.

38 Pentru informații despre rezervoarele de ciumă, consultați site-ul Internet al Centrului pentru Controlul Bolilor http://www.cdc.gov/ncidod/dvbid/plagen.htm.

39 Ciuma bubonică este endemică în stepele din Asia Centrală și în Africa Centrală. Barker afirmă că ciuma iustiniană s-a răspândit din Asia pentru că de aici a apărut Moartea Neagră din 1348 pp. 191-2. Allen este de acord cu această teză, deoarece Justinian nu a furat ouă de viermi de mătase din China până în 552, p. 19. Pentru informații despre incidentul viermilor de mătase, vezi Procopius, Războaiele (Războiul gotic) IV, 17.

40 Procopius, Războaiele, 11, 22, 6 Evagrius, IV, 29.

41 Hans Zinsser, Șobolani, păduchi și istorie (New York, 1960) 145. Etiopia, care era situată la marginea sudică a lumii antice cunoscute, era cel mai cald loc cunoscut de greci și romani. Tucidide a susținut, de asemenea, că ciuma ateniană își are originea în Etiopia.

42 Procopius, Războaiele, 11, 22. Savanții moderni care susțin teza originii ciumei asiatice cred că comerțul a adus boala în Egipt.

43 vine Marcellinus, Chronicon, sub anno 543. Siria și Palestina au fost incluse în Oriens, o eparhie stabilită de Dioclețian. Era partea cea mai orientală a Imperiului Roman.

44 Procopius, Războaiele 11, 24, 8-12.

45 Grigore de Tours, Istoria francilor IV, 5 Allen, 15, despre această speculație. Bede, Istoria ecleziastică a poporului englez, III, 27, a înregistrat devastarea Marii Britanii și Irlandei de către ciumă în 664.

47 Agathias, Historia, V, 10, 1-7.

48 Allen, 7. Poate că a fost și prima boală pandemică. Philip Ziegler, Moartea Neagra (Harmondsworth, 1970) discută trei pandemii istorice: ciuma Justinianică, Moartea Neagră din 1348 și o contagiune continuă care a început în Yunnan în 1892, pp. 25-6.

50 Forma bubonică a fost, de asemenea, soiul cel mai activ în timpul morții negre.

53 Procopius, Războaiele, 11, 22, 10 Ioan din Efes, fragmentul 11, E.

56 Procopius, Războaiele, 11, 22, 17. Buboasele apar în apropierea zonei nodurilor limfatice cea mai apropiată de locul în care individul a fost infectat pentru prima dată cu boala, prin urmare, inghinalul este un loc comun pentru buboși, deoarece picioarele prezintă o țintă ușoară pentru purici.

57 Agathias, V, 10, 3 Evagrius, IV, 29 Grigorie de Tours, IV, 31.

59 Procopius, Războaiele, 11, 22, 19-28 Ioan din Efes, fragmentul 11, G. Boccaccio menționează pete similare în descrierea morții negre din 1348 în Introducerea în Decameron. Zinsser, p. 109, consideră acest lucru drept dovadă că un tip sever de variolă a participat la ambele plagi, dar această opinie a fost acum ignorată de către cercetători, fără o teorie care să înlocuiască încă.

60 Agathias, V, 10. Agathias nu oferă nicio dovadă cu privire la motivul pentru care această statistică era adevărată. Este posibil ca tinerii sănătoși dinainte să poarte povara societății în această perioadă de boală, crescând probabil susceptibilitatea lor.

62 Procopius, Războaiele, 11, 22, 29 Evagrius, IV, 29.

64 Ioan din Efes, fragmentul 11, G.Cu toate acestea, în surse nu există nicio mențiune asupra răspândirii ciumei asupra efectivelor de animale, eveniment care cu siguranță ar fi sporit haosul din mediul rural.

65 Ioan din Efes, frgs. 11, E-G.

66 Ioan din Efes, frgs. 11, E și G.

67 Ioan de Efes, fragment, II, G și Mihail Sirul, IX, 28.

68 Ioan de Efes, fragmentul 11, E.

69 Ioan de Efes, fragmentul 11, E.

70 Procopius, Războaiele, 11, 23, 20. Iustinian s-ar recupera în cele din urmă de la ciumă. De altfel, în acest moment Belisarius, generalul sub care slujea Procopius, a fost demis de la putere, pentru că se presupune că se angajase în activități trădătoare în zilele întunecate ale bolii lui Justinian. După acest incident, auzim puțin despre și de la Procopius, indicând că averile sale au luat foarte probabil o întoarcere descendentă odată cu căderea lui Belisarius din harul imperial.

71 Theodore a servit ca unul dintre referendarii, sau secretari legali, care se ocupau și trimiteau toată corespondența împăratului Procopius, Războaiele, 11, 23.

72 Ioan de Efes, fragmentul II, E.

73 Ioan de Efes, fragmentul II, G.

74 Procopius, Wars, 11, 23.

75 Evans, Vârstă, 163, nu listează sursele sale pentru această teorie, cu toate acestea, cerealele pentru orașul Constantinopol au venit din Egipt și recolta ar fi putut fi întreruptă atunci când ciuma a lovit acolo în 541.

76 Ioan din Efes, frgs. II, E și G Procopius, Războaiele, II, 23.

78 Procopius, Istoria secretă, XXVI.

79 Ioan de Efes, fragmentul 11, E.

80 Mihail Sirianul, IX, 29. Când a fost posibil, a relatat că s-au făcut unele lucrări cu catâri sau cai Evans, Vârstă, (p. 164) sugerează antraxul fără a oferi nicio dovadă pentru această teorie. Se pare totuși posibil ca vitele să fi fost victime ale ciumei, dacă acceptăm afirmația lui Ioan din Efes că ciuma a afectat câinii, șoarecii și chiar șerpii fragmentul 11, G.

81 J. Danstrup, & quot; Proprietatea de stat și funciară în Bizanț & quot; Classica et Medievalia 8 (1946) 247.

82 Procopius, Istoria secretă, XXIII, 15-22.

83 Novellae 128 cf. Îngropa, Ulterior Imperiul Roman, Vol. II, p. 350. The Novellae, care cuprind o pătrime din a lui Justinian Corpus, au fost emise de Justinian după a doua ediție a Codului în 534. The Novellae au fost scrise în greacă, în loc de latină ca și restul Corpus. Spre sfârșitul vieții sale, Justinian a acceptat în cele din urmă că limba poporului imperiului său era greacă, cu toate acestea, utilizarea latinei a persistat în armată.

84 Philostorgius, XI, 7, a scris despre distrugerea militarilor cauzată de ciumă. Conscripția a fost folosită în secolul al IV-lea în imperiul roman. Cu toate acestea, din cauza practicilor de „evitare a proiectelor” de către marii proprietari funciari, proiectul nu era practic. Iustinian avea o armată voluntară, compusă în mare parte din grupuri de triburi barbare.

85 Procopius, Istoria secretă, XVIII. & quotDeci, în timp ce el (Justinian) a fost împărat, întregul pământ a devenit roșu cu sângele aproape tuturor romanilor și a barbarilor. Așa au fost rezultatele războaielor din întregul Imperiu din acest timp. & Quot

88 Evans, Vârstă, 165 cf. J. W. H. G. Liebeschuetz "The End of the Ancient City" (1992), 5-6, în John Rich, ed., Orașul în Antichitatea târzie (Londra, 1992) cf. Russell (1968) care a declarat că ciuma a pus capăt unei perioade de prosperitate.

89 Procopius, Istoria secretă, XVIII, 44.

90 Procopius, Istoria secretă, XVIII.

91 Procopius trebuie să fi murit înainte ca acest eveniment să se producă, pentru că cu siguranță prăbușirea ar fi format un simbol important în dovezile sale despre lucrările „împăratului demon”. „Hagia Sofia a fost restaurată ulterior de arhitectul Isidor cel Tânăr.

92 Procopius, Războaiele, II, 22.

93 & quot; Noroc / Șansă & quot și & quotDestin & quot vezi & quot Istoriografia în Antichitatea târzie: o prezentare generală & quot Istorie și istorici în antichitatea târzie, Brian Croke și Alanna M. Emmett, eds. (Sydney, 1983) 5.

94 Procopius, Războaiele, VIII, 25, 13.

95 Zaharia din Mitilene, Cronica siriacă, X, 9.

96 Vie de S. Symeon, 69-70.

98 Procopius, Wars, 11, 22,1-5 Agathias, V, 10, 6.

99 Henry Knighton, Chronicon Henrici Knighton, trans. Mary Martin McLaughlin în Cititorul medieval portabil, James Bruce Ross și Mary Martin McLaughlin, eds. (Londra, 1977) 217.

100 Ioan Malalas XVIII, 92 Zaharia din Mitilene IX, 9 și Ioan din Efes, frgs. II, EH. Evagrius, 11, 13 IV, 8 IV, 29 a menționat această atitudine, dar a susținut că nimeni nu poate cunoaște motivele lui Dumnezeu cf. Evans, Vârstă, 163.

101 Mark Whittow, Fabricarea Bizanțului, 600-1025 (Berkeley, 1996) 66.

102 Vezi J. C. Russell, „Acea ciumă anterioară” Demografie 5 (1968) 174-184.

104 Stein a calculat o populație de 571.429 pentru 542 Teall, c. 500.000 în 400, Jacoby, c. 375.000 în 542 Russell, 250.000 în 542 citate din Allen, 10.

105 Ioan de Efes, fragment, II, G.

106 Procopius, Wars, 11, 23, 1 și John Malalas, XVIII, 92.

107 Ioan de Efes, fragment, II, G.

108 Pentru informații despre rata mortalității morții negre, vezi Ziegler, 232.

109 Evans, Age, 164 și Whittow, 66.

111 Ioan de Efes, fragmentul II, G.

112 Până în noiembrie 1996, nu a existat nicio descoperire a unei gropi de ciumă în Atena, în ciuda muncii arheologice aproape continue în oraș în ultimele două secole. Istoricii nu se așteptau să găsească unul, deoarece grecii își incinerau de obicei morții. Ar trebui să ne amintim însă că unul dintre punctele de dispută ale lui Tucidide în timpul ciumei era că concetățenii săi nu respectau obiceiurile de înmormântare corespunzătoare. Testarea ADN-ului pe cadavre este de așteptat să aibă loc undeva în 1997 pentru a încerca să stabilească cauza ciumei ateniene. A se vedea Constance Holden, & quot; Atheneian Plague Probe & quot Ştiinţă 274 (22 noiembrie 1996) 1307.


Istoricul, caracteristicile și transmiterea bolilor

Yersinia pestis este o bacterie Gram-negativă - în formă de tijă - bacterie, care a fost descoperită ca cauză a ciumei de către cercetătorul elvețian Alexander Yersin în 1894. Termenul Gram negativ se referă la modul în care bacteria absoarbe pata de Gram folosită la prepararea culturi bacteriene pentru microscopie. Perioada de incubație a Y. pestis este între două și opt zile, iar microbul produce trei tipuri de ciumă: bubonică, pneumonică și septicemică.

Ciuma bubonică reprezintă 90-95% din toate cazurile și este marcată de debut brusc de febră, frisoane, slăbiciune și cefalee. Inițial, acestea ar putea fi confundate cu simptome de gripă. La scurt timp, înmulțirea bacteriilor în glandele limfatice ale axilelor și inghinelor provoacă umflături caracteristice, numite buboase, care sunt extrem de fragede, de obicei cu diametrul de 2-10 cm (0,8-4 in) și fierbinți la atingere.

Boala progresează adesea până la sângerare din tractul gastro-intestinal, respirator sau genito-urinar - ducând la denumirea de „Moarte roșie”. Gangrena - moartea țesutului din lipsa de oxigen - poate apărea pe nas sau penis, ducând la denumirea de „Moarte neagră”. Acest nume a fost dat și unor epidemii de ciumă din istorie. Aceste complicații sunt cauzate de răspândirea bacteriei în fluxul sanguin și de efectele toxinelor asociate. Ciuma bubonică netratată are o rată a mortalității mai mare de 50%.

Ciuma pneumonică poate apărea ca o complicație a ciumei bubonice și, de asemenea, reprezintă 5% din cazurile primare. Simptomele includ spută sângeroasă, dureri în piept, tuse și respirație. Boala este extrem de infecțioasă și 100% fatală dacă nu este tratată. Ciuma septicemică are simptome similare celei bubonice - în afară de buboase - și reprezintă aproximativ 5% din cazuri, infecția extinsă a fluxului sanguin fiind cea mai importantă caracteristică.

Ciuma este o zonoză - o boală a animalelor care poate infecta oamenii. Rozătoarele acționează ca rezervor de animale pentru boală. Când puricii mușcă un animal infectat cu Y. pestis, pot duce boala la alte rozătoare. Animalele se îmbolnăvesc și, atunci când încep să moară, puricii vor căuta gazde umane ca sursă alternativă de mese de sânge. Principalul vector de purici este puriciul șobolanului oriental, Xenopsylla cheopsis.

Oamenii se infectează în general cu ciumă prin mușcătura unui purice infectat sau prin manipularea unui animal infectat și intrarea în contact cu țesuturile sau fluidele sale corporale. În Statele Unite, rozătoarele sălbatice sunt cele mai comune rezervoare de animale pentru ciumă, veverița de rocă fiind implicată în majoritatea cazurilor din sud-vest. În statele din Pacific, veverița de sol din California este cea mai importantă sursă de ciumă. Câinii de prerie, șobolanii lemnoși, șmecherii și alte rozătoare care se îngroapă au fost, de asemenea, implicați în cazurile de ciumă din SUA. Alte surse, mai puțin frecvente, includ iepuri sălbatici, carnivore sălbatice și pisici și câini domestici, care ridică purici infectați de la rozătoare sălbatice. În plus, ciuma pneumonică poate fi răspândită de la persoană la persoană prin inhalarea secrețiilor infectate.

The Y. pestis bacteriile intră rapid în fluxul sanguin și intră în celulele albe din sânge, unde se înmulțesc și produc toxine. Se răspândesc în sânge și pot provoca coagulare intravasculară diseminată - multiple cheaguri de sânge mici - care duc la complicațiile ciumei.


O scurtă istorie a ciumei

COVID-19 a fost identificat pentru prima dată în orașul Wuhan, China, în decembrie 2019. Organizația Mondială a Sănătății a declarat-o pandemie în martie. În iulie, peste 12 milioane de oameni au fost infectați în întreaga lume și peste jumătate de milion au murit.

Nu este prima bacterie sau virus rău H. sapiens a dat peste și nu va fi ultima. Dovezile bolii umple recordul istoric încă din trecut. Variola a lovit puternic Imperiul Roman la mijlocul secolului al II-lea, cu valurile de ciumă Antonină ale ciumei bubonice măturate de la Constantinopol la Londra din secolele al VI-lea până la al XVII-lea și dincolo de rujeolă au decimat populațiile Lumii Noi după aterizarea lui Columb, Cortés și Pizarro. Iar coronavirusul ne face ravagii pe toți. Dar epidemiile din trecut s-au încheiat adesea cu un fel de răsturnare. Și avea adesea ceva de-a face cu răspândirea.

Aelius Galenus, filosoful care era medicul lui Marcus Aurelius, se afla la Roma când a izbucnit o ciumă în 166 d.Hr. Galen a urmat armata romană la Marea Adriatică câțiva ani mai târziu și a scris: „La sosirea mea în Aquileia, ciuma a atacat mai distructiv ca niciodată, așa că împărații au fugit imediat la Roma cu o mică forță de oameni. Pentru ceilalți dintre noi, supraviețuirea a devenit foarte dificilă mult timp. ” Febra și veziculele pe care le-a descris au fost probabil asociate Variola major, virusul variolei. O altă rundă de infecții a străbătut imperiul un secol mai târziu în toată Marea Mediterană, boala a apărut și a trecut peste jumătate de mileniu. Soldații romani au fost distruși în unele locuri, un sfert până la o treime din populație a murit.

Costurile ciumei Antonine au fost de lungă durată, dar au existat unele efecte bune. Răscoalele de la frontiere și tulburările civile din Occident au mutat împărații și sediul imperiului spre Est. Împărații s-au stabilit la Antiohia, în estul mediteranean și la Nicomedia, în vestul Asiei Mici. Dioclețian, care s-a născut în Dalmația, s-a retras în palatul său din Split, pe Marea Adriatică, pentru a crește varză în 305. Și Constantin a ajuns pe Bosfor un sfert de secol mai târziu. Unii dintre supușii săi au venit, dar mulți au rămas în urmă. Un popor mai liber a continuat să înflorească în Europa.

Ar mai fi și alte plăgi. Yersinia pestis, bacteria care a provocat Moartea Neagră, l-a infectat pe succesorul lui Constantine din secolul al VI-lea, Justinian I. A supraviețuit, dar au murit până la 25 până la 50 de milioane de oameni. „Pesta a străbătut întreaga lume cunoscută și în special Imperiul Roman, distrugând cea mai mare parte a comunității agricole și lăsând, în mod necesar, o urmă de pustiire în urma sa”, Istoric secret, Procopius, a rezumat. Epidemiile vor reapărea în următoarele câteva secole în Est, apoi după 1346, ganglionii limfatici umflați în axile și pe buboane sau inghinele au început să apară în Europa. Purtată de purici de șobolan pe caravane de-a lungul Drumului Mătăsii, ciuma a navigat pe nave comerciale în Genova și alte porturi mediteraneene. Ratele de moralitate au variat de la 30 la 60 la sută. Această ciumă a fost în Anglia până în 1348, unde a rămas mult timp. „Frici mari ale bolnavilor aici, în oraș, se spune că două sau trei case sunt deja închise. Dumnezeu să ne păstreze pe toți ”, a scris eventualul Secretar al Amiralității în a sa Jurnal, într-o zi din 1665.

Dar mulți au supraviețuit, iar unii au prosperat. Pe măsură ce ciuma a intrat val după val, inegalitatea a scăzut. Încă din 544, Justinian a condamnat „persoanele angajate în activități comerciale și literare, precum și artizanii și agricultorii de diferite feluri, și marinarii, care, atunci când ar trebui să ducă o viață mai bună, s-au dedicat dobândirii câștigului și cer dublu și salarii și salarii triple, încălcând obiceiurile străvechi. ” Iar în Anglia, Statutul muncitorilor din 1351 a avertizat oamenii care, „spre propria lor ușurință și lăcomie excepțională, se retrag pentru a lucra pentru oameni mari și pentru alții, cu excepția cazului în care sunt plătiți cu livrare și salarii duble sau triple de ceea ce obișnuiau să primească”. Muncitorii care au supraviețuit peste ciumă au fost mai bine plătiți.

Cea mai rea dintre plăgi a urmat întâlnirii lumilor. După ce Columb a ajuns în Bahamas în 1492, bolile Lumii Vechi au decimat Noul. Acestea au inclus gripa, tifosul, variola, salmonella și rujeola Morbillivirus de rujeolă a fost una dintre cele mai rele. Epidemiile au revenit la fiecare generație în anumite locuri, mortalitatea s-a apropiat de 90%. „Măreț a fost duhoarea morții. După ce părinții și bunicii noștri au cedat, jumătate din oameni au fugit pe câmp. Câinii și vulturii au devorat trupurile. Mortalitatea a fost teribilă ”, a scris un analist guatemalian din secolul al XVI-lea. Civilizațiile a milioane de oameni din Valea Mexicului și Anzi au căzut.

Pe dărâmături, americanii nativi din nord, sud și centru, împreună cu europeni, africani și asiatici, au construit noi orașe și state. Printr-o serie de măsuri, pe acele spații deschise, s-au ridicat societăți de pace și toleranță fără precedent, oportunitate și prosperitate. Unii oameni au împărtășit drepturi la Viață, Libertate și căutarea Fericirii. Toți oamenii sunt creați egali, a scris unul dintre ei.

Dar nu suficient de egal. Ca urmare a acestui coronavirus, putem spera că noi toți, indiferent de originile istorice, ar putea să îndeplinim mai bine această promisiune. Și ne putem aștepta ca orice îmbunătățire să aibă legătură cu ocuparea spațiului virtual. Tot mai mulți dintre noi cumpără și vând, lucrează și consumă, online. Ne este mai puțin necesar să ne adunăm pe litoral, de la New York la Miami, de la Seattle la LA. Colaborăm în exterior din Kansas și Arkansas pe care îl comandăm de la Londra și Wuhan. Asta ar trebui să inhibe următoarea plagă. Și ar trebui să faciliteze tendința îndelungată către echitate, pentru mulți dintre noi.

McNeill, W. H. 1976. Plagi și popoare. New York: Anchor Books.

Scheidel, W. 2017. Marele nivelator. Princeton: Princeton University Press.


Plagi în istorie

Ciumele au străbătut omenirea de când comunitățile s-au adunat în grupuri concentrate. În această colecție de resurse, ne uităm doar la unele dintre pandemiile care au durat de-a lungul Antichității și Evului Mediu, de la ciuma care a sfâșiat Atena în secolul al V-lea î.Hr. până la cea mai distructivă dintre toate, Moartea Neagră din secolul al XIV-lea d.Hr. . Examinăm nu numai cauzele, răspândirea și pierderile acestor evenimente îngrozitoare, ci și efectele durabile asupra societăților pe care le-au devastat. Dacă există o singură mângâiere, umanitatea a supraviețuit întotdeauna și viața a găsit cumva și deseori cu mari dificultăți și sacrificii o cale de a continua.

Medicii medievali nu aveau nicio idee despre astfel de organisme microscopice precum bacteriile și, prin urmare, erau neajutorați în ceea ce privește tratamentul și unde ar fi putut avea cele mai mari șanse de a ajuta oamenii, în prevenire, erau împiedicați de nivelul de salubritate care era îngrozitor în comparație la standarde moderne. O altă strategie utilă ar fi fost să pună în carantină zonele, însă, deoarece oamenii fugeau în panică ori de câte ori a izbucnit un caz de ciumă, au purtat boala cu ei fără să știe și au răspândit-o și mai departe, șobolanii au făcut restul.

Moartea Neagra


Date vizuale

Trenduri Google

Graficul de mai jos prezintă datele Google Trends pentru ciumă (boală), din ianuarie 2004 până în aprilie 2021, când a fost făcută captura de ecran. De asemenea, interesul este clasificat în funcție de țară și afișat pe harta lumii. & # 9110 & # 93

Google Ngram Viewer

Graficul de mai jos prezintă datele Google Ngram Viewer pentru Plague, din 1500 până în 2019. & # 9111 & # 93

Vizualizări Wikipedia

Graficul de mai jos prezintă afișările de pagină ale articolului Wikipedia din engleză Plague, pe desktop din decembrie 2007 și pe aplicația mobil-web, desktop-spider, mobile-web-spider și mobile, din iulie 2015 până în martie 2021. & # 9112 & # 93

Alte

Cazuri de ciumă umană pentru perioada 1994-2003 în țări care au raportat cel puțin 100 de cazuri confirmate sau suspecte. Ratele de fatalitate în & # 160% sunt reprezentate pe verticala stângă. & # 9113 & # 93

Cazuri de ciumă raportate în Africa Organizației Mondiale a Sănătății pentru perioada 1954-1986. Cumulativ. & # 9114 & # 93

Cazuri de ciumă raportate în America la Organizația Mondială a Sănătății pentru perioada 1954-1986. Cumulativ. & # 9114 & # 93

Cazuri de ciumă raportate în Asia Organizațiilor Mondiale ale Sănătății pentru perioada 1954-1986. Cumulativ. & # 9114 & # 93

Cazuri de ciumă raportate Organizației Mondiale a Sănătății pe continent. Cumulativ. & # 9114 & # 93


The Stuarts & # 8211 The Plague Doctor

Medicul ciumei era un accesoriu obișnuit al lumii medievale, cu costumul său asemănător unei păsări despre care se credea că rezistă ciumei.

Oamenii din secolul al XIV-lea nu știau ce a cauzat ciuma și mulți credeau că este o pedeapsă de la Dumnezeu. Și-au dat seama că intrarea în contact cu cei infectați a crescut riscul de a contracta singură boala. Remediile și măsurile preventive nu au fost deloc eficiente.

Mulți medici, știind că nu pot face nimic pentru victimele ciumei, pur și simplu nu s-au deranjat să încerce să trateze boala. Cei care au făcut-o s-au asigurat că sunt cât mai protejați de boală, purtând uniforma & # 8216 & # 8217 prezentată mai sus.

Pălărie de piele

Pălăria era din piele. A fost purtat pentru a arăta că bărbatul este medic și, de asemenea, pentru a adăuga o protecție suplimentară capului.

Ciocul care era atașat la mască era umplut cu ierburi, parfumuri sau condimente pentru a purifica aerul pe care îl respira medicul când era aproape de victime.

Ochi de sticla

Ochii de sticlă au fost încorporați în mască pentru a se asigura că ochii erau pe deplin protejați.

Masca a acoperit complet capul și a fost adunată la gât pentru o protecție suplimentară

Halatul integral a fost confecționat din material gros, care a fost apoi acoperit cu ceară. Sub rochie, doctorul purta pantaloni de piele.

Manusi de piele

Medicul a purtat mănuși de piele pentru a-și proteja mâinile de orice formă de contact cu boala.

Stick de lemn

Doctorul ciumei a purtat un băț de lemn, astfel încât să poată alunga oamenii prea apropiați de el.

Acest articol face parte din resursa noastră mai vastă despre cultura, societatea, economia și războiul Stuarts. Faceți clic aici pentru articolul nostru cuprinzător despre Stuarts.


Povestea remarcabilă a lui Eyam, satul care a oprit ciuma din 1666.

Frumosul sat Eyam se cuibărește pe dealurile din districtul de vârf Derbyshire. Odată cunoscut pentru agricultura și mineritul de plumb, Eyam modern este un sat de navetiști, cu mulți dintre cei 900 de locuitori care călătoresc zilnic către Manchester și Sheffield din apropiere. Nu este greu să înțelegem de ce acești muncitori din oraș preferă să-și facă casă în Eyam, pentru că satul păstrează o frumusețe prin excelență a cărților poștale. Cabanele sale ciudate, biserica veche și conacul din secolul al XVII-lea sunt, de asemenea, o atracție pentru mii de vizitatori anuali din districtul de vârf. Cu toate acestea, acesta nu este singurul lucru care atrage vizitatorii la Eyam.

La aproximativ o jumătate de kilometru de satul principal este o caracteristică curioasă: un zid realizat din pietre aspre, plate, punctate cu deschideri neobișnuite ale căror margini s-au purtat netede în timp. Zidul este unic pentru că este relicva unei tragedii și triumf & ndash din trecutul Eyam & rsquos. Căci în 1666, oamenii din Eyam au făcut pasul fără precedent de a se izola și de satul lor de restul Derbyshire, când satul a fost infectat de ultimul focar de ciumă bubonică din Marea Britanie. Această acțiune curajoasă a devastat așezarea, dar în același timp i-a adus lui Eyam reputația de sat care a oprit ciuma.

Marea Plagă din Londra, 1665. Google Images.


Priveste filmarea: Molima (Ianuarie 2022).